Tibetan
སྡེ་དུ་མ་ལ་སྦྱངས་པ་ཆུངས་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་རྣམ་དཔྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་སྤང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།བརྗོད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི། །རྫོགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ། བསྡུ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་ཆེན་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་པད་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རིགས་བཞིས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བརྟེན་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པ་དང༌། བཤད་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་པས་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་བུད་མེད་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། སྒྲུབ་པ་པོ་བུད་མེད་གྱི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་སྐྱེད་ཚུལ་གསལ་བར་མི་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ལ་དོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་ལེའུ་དྲུག་པ་རྩ་འགྲེལ་དུ། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ལམ་གྱི་ཆ་ཕྱོགས་རེ་བའི་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། གཞུང་རྣམས་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་མི་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་སློབ་པ་ནས་ཀྱང་རིག་མའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སློབ་ལ། བུད་མེད་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་ཀྱང༌། ཐབས་ཀྱི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ནས་རིམ་ པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་དམིགས་བསལ་ཅན་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་མཚུངས་པར་སློབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོང་ཚུལ་ཉིད་ཤེས་རབ་མའི་ཡང་སྦྱོང་ཚུལ་དུ་འགྱུར་བས་ལམ་བསྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་མ་མཛད་དོ། དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་གནད་ཆེ་ས་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ། པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ་འདོན་པ་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་དང་འདྲ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་སྒོམ་པ་ཡང་ཐབས་དང་འདྲའོ། །རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་བདེ་དགྱེས་སོགས་སུ་བསྒོམས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པ་ཡང་འདྲའོ། །འདི་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་རྟེན་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་ཀྱང་བདག་མེད་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ལམ་དེ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོགས་གཅོད་རྒྱས་པ་ལུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱིས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ཡབ་ ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང༌། ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་རྣམས་སྐྱེས་ཚུལ་དང༌། དགའ་བ་བཞི་པ་དང་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་པའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཡབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ལ་ཁུངས་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། འདི་ནི་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར་མཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁ་ད་དྷ། ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནྟ་བྷ་ག་བི་ཤྭ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀརྱཾ་ཀུ་རུ་ཤྭ་མེ། ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་པདྨ་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་དང༌། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་དང༌། དྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་དང༌། མཧཱ་ཆེན་པོ་དང༌། ར་ག་ནི་ཆགས་པ་དང༌། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་དང༌། ད་དྷ་ནི་སྟེར་བའམ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཙ་ཏུར་ནི་བཞི་དང༌། ཨཱ་ནནྟ་ནི་དགའ་བ་དང༌། བྷ་ག་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་དང༌། བི་ཤྭ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཀརྱཾ་ནི་བྱ་བ་དང༌། ཀུ་
Chinese
由于在多个方面学习不足是缺点，因此应避免这两者，因为它们具有很大的智慧。第十二章的结论。༒。说出金刚喜悦：完成后应完全收集。正如《圣道混合经》中所说：在口头念诵结束时，将收集应用于此，即使解释的两种说法没有达成一致，但与以前一样，它们并不矛盾。大智慧眼等。在提到莲花女等四种女性时，如果依赖于她们所渴望的快乐，那么伟大的金刚持的地位就会实现。而且，这个解释也如实地说明了，因此，像今生获得至高成就的珍宝一样的人，不仅存在于男性中，也存在于女性中。那么，在生起次第和圆满次第的道路上，就像所有合格的生起次第经典中所说的那样，以男性的身体为基础。如果以女性修行者的身体为基础，为什么不清楚地解释如何圆满地生起第一次第和第二次第的禅定呢？对于这个问题，有智慧的人产生这样的疑问是非常好的。关于这一点，在第六章的根本释中，就像所说的那样，女性的身体应该冥想莲花的尖端。虽然有很多关于道路的一部分的冥想方法的解释，但经典中几乎没有明确说明女性的身体如何圆满地生起两个次第以获得至高成就的意图。正如伟大的成就者莲花生大师的《黑汝嘎金刚》的修法中所说：如果想要修持喜悦金刚，那么就应该与明妃一起住在坟墓等令人愉快的地方。正如所说，由于修行者具备了经典中所说的所有特征，因此从学习第一次第开始，就应该与明妃的伴侣一起学习。而且，由于女性具备了修道的身体的所有特征，因此也应该与方便的伴侣一起住在那里，除了少数特殊情况外，她们应该同样地学习第二次第的道路。因此，由于以方便的修行者为基础的道路的训练方式也变成了智慧母的训练方式，因此没有单独详细说明道路的修持方式。因此，俱生的大乐等。
English
Since insufficient study in multiple areas is a flaw, both should be avoided, as they possess great wisdom. Conclusion of Chapter Twelve. ༒. Having spoken, the Vajra Joy: Having completed, it should be completely gathered. As it is said in the Noble Mixed Sutra: At the end of the verbal recitation, the gathering is applied to this, and even if the two statements of explanation do not agree, they are not contradictory as before. Great Wisdom Eye, etc. In the context of mentioning the four types of women, such as the Lotus Woman, if one relies on the enjoyment they desire, then the state of the Great Vajradhara will be attained. Moreover, this explanation also states truthfully that, therefore, a person like a jewel who attains supreme accomplishment in this life exists not only in men but also in women. So, on the path of generation and completion stages, as it is said in all qualified generation stage texts, based on the male body. If based on the body of a female practitioner, why is it not clearly explained how to fully generate the samadhi of the first and second stages? Regarding this question, it is very good for a wise person to have such doubts. Regarding this, in the root commentary of the sixth chapter, as it is said, the female body should meditate on the tip of the lotus. Although there are many explanations of meditation methods that are part of the path, the intention of the texts is that it is almost never clearly stated how the female body fully generates the two stages to attain supreme accomplishment. As it is said in the practice method of Hevajra of the Great Accomplisher Padmasambhava: If one wants to practice the Joyful Vajra, then one should live with a consort in a pleasant place such as a charnel ground. As it is said, since the practitioner possesses all the characteristics mentioned in the texts, from learning the first stage, one should also learn with the companion of a consort. Moreover, since women possess all the characteristics of the body for practicing the path, they should also live there with the companion of skillful means, and except for a few special cases, they should learn the path of the second stage in the same way. Therefore, since the training method of the path based on the practitioner of skillful means also becomes the training method of the wisdom mother, the method of practicing the path is not elaborated separately. Therefore, the co-emergent great bliss, etc.
Chinese
生起方便道，如观想自身体内重要部位的明点等，如同所说的观想金刚杵尖端。除了少数将明点转移到莲花尖端等情况外，与通过方便道观想相似。念诵金刚和观想宝瓶气等调息也与方便道相似。观想自己为不动金刚和胜乐金刚等，依靠智慧印生起大乐也相似。对此，《喜金刚》中说：“无我瑜伽具足者，云何称彼为手印？手印手印二者间，云何能成手印果？”意思是，无论以二种所依中的哪一个为根本，只要是具有以无我母为坛城主尊的瑜伽行者，修持此道，如何能成就手印之果？对此疑问的详细解答已在鲁伊巴的修法仪轨释中确定，因恐繁琐，故不赘述。以男性的所依，依靠业印生起四喜的意义是，女性所依的修行者依靠自己的父亲生起四喜。其中，上降下固的四喜，以及顺行和逆行的四空生起的方式，以及在第四喜和顺行第四空时，将乐空双运结合起来的观修方式等也是相似的。如同依靠明妃在父续中生起四喜一样，如果认为依靠明父也能在母续中生起四喜有什么依据吗？这是因为在吉祥《喜金刚》中，从所说的加持金刚和莲花的咒语中可以非常清楚地了解，所以下面将对此进行解释。其中，加持莲花的咒语是：嗡 班玛 苏卡 达ra 玛哈 ra嘎 苏卡 达达 匝德ra 阿南达 巴嘎 比夏 吽 吽 吽 嘎雅 咕噜 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。咒语的含义是，班玛是明妃的莲花，苏卡是快乐，达ra是执持，玛哈是伟大，ra嘎是贪欲，苏卡是快乐，达达是给予或布施，匝德ra是四，阿南达是喜悦，巴嘎是明妃的莲花，比夏是各种各样，嘎雅是行为，咕
English
The method of generating the path is like meditating on bindus and other important points within one's own body, as it is said to meditate on the tip of the vajra. Except for a few cases of transferring the bindu to the tip of the lotus, it is similar to meditating through skillful means. Reciting the vajra and meditating on vase breathing and other pranayamas are also similar to skillful means. Meditating on oneself as Akshobhya Vajra and Hevajra, etc., and generating great bliss by relying on the wisdom mudra is also similar. Regarding this, the Hevajra says, "How can one who possesses selflessness yoga call it a mudra? Between the two mudras, how can the fruit of the mudra be achieved?" This means that no matter which of the two supports is the basis, as long as it is a yogi who possesses the mandala of the selflessness mother as the main deity, how can the fruit of the mudra be achieved by practicing this path? The detailed answer to this question has been determined in the commentary on the sadhana of Luipa, so I will not elaborate here for fear of being verbose. The meaning of generating the four joys by relying on the karma mudra with the male support is that the practitioner of the female support generates the four joys by relying on his own father. Among them, the way the four joys of ascending and descending, and the four emptinesses of forward and reverse order arise, and the way of meditating by combining bliss and emptiness during the fourth joy and the fourth emptiness of forward order are also similar. Just as the four joys are generated in the father lineage by relying on the consort, if one thinks that there is any basis for generating the four joys in the mother lineage by relying on the father, it is because in the glorious Hevajra, it is very clear from the mantra of blessing the vajra and lotus, so I will explain it below. Among them, the mantra of blessing the lotus is: Om Padma Sukha Dhara Maha Raga Sukha Dada Tsatur Ananta Bhaga Vishva Hum Hum Hum Karya Kuru Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). The meaning of the mantra is that Padma is the lotus of the consort, Sukha is happiness, Dhara is holding, Maha is great, Raga is desire, Sukha is happiness, Dada is giving or bestowing, Tsatur is four, Ananta is joy, Bhaga is the lotus of the consort, Vishva is various, Karya is action, Ku