Tibetan
གིས་རིམ་པ་སོ་སོའི་ལམ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ། ༈ །རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་དྲུག་ལ་ ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་ན། སོར་བསམ་གཉིས་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ནས་བཤད་པ་ལ་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་པས། ངག་དབེན་དང་རྡོར་བཟླས་དངོས་མིན་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་མིང་འདོགས་སུ་བྱས་ན་དེ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །སེམས་དབེན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པས་དེས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་མི་འགྲིག་གོ །རྗེས་དྲན་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཞུང་འགྲེལ་པས་བཤད་པའི་དངོས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་སེམས་དབེན་ཡང་ཐོན་པར་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལམ་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་པོ་ སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱ་དགོས་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་བྱ་དགོས་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བས་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་འདྲ་བས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་དང་དོན་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མ་འཇུག་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་བ་ལ་བཤད་པ་གཅིག་ཚད་མར་བཟུང་ནས་གཞན་རྣམས་འདོར་བ་དང་མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་ལུགས་སོ་སོའི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་རྣམས་བློའི་ནུས་པས་མ་རྟོགས་ཤིང༌། རྒྱུད་
Chinese
以爲各個層次的引導者也不合理。 ༈ 。如果以自己的宗派將圓滿次第的六個次第與六支結合，像將攝收和思維二者與身遠離結合，如十一音聲一樣，是很好的。從《燈明》中所說的，在鼻尖三處修習的三種命勤，雖然有語遠離和金剛念誦非實質的命勤，但如果將這二者以命勤的主要方式來命名，則包含在這二者之中。心遠離是指與禪定的專注和進入光明之前的空性三者，以體性相同的方式有其位置，除此之外，在字面上沒有。執持與光明意義相同，如《燈明》中所說，因此用它來表示心遠離和幻身是不合理的。隨念是光明中逆轉而起的顯現之現起方式，而三摩地是雙運，在《燈明》中非常清楚，因此除此之外的解釋沒有意義。第三次第的幻身是指與雙運的幻化身體性相同的方式有其位置，除此之外，六支的論典和注釋中所說的實際字面上沒有。如果詳細解釋這六支的意義，則幻身和心遠離也會出現，因此在六支道中，也沒有未包含圓滿次第的殊勝修持道之過失。總之，生起次第的修法大多與最初的結合等三摩地所攝集相似，但就像這三者的意義需要做多少不同一樣，圓滿次第也同樣需要做六支的建立，但意義會有很多不同，因此不能因為攝收等名稱相同就認為意義相同，因為一個名稱有多種意義，一個意義有多個名稱適用，這在顯密各方面是無邊無際的。因此，對於出現的許多可靠的不同宗派，如果以一個說法爲標準而捨棄其他，這是不合理的，同樣地，將它們的意義解釋爲相同，這是因爲沒有以智慧的力量領悟各宗派各自所說的不共關鍵，以及續部
English
It is also unreasonable to consider them as guides for each level. ༈. If one combines the six stages of the Completion Stage with the six limbs according to one's own tradition, it is good, like combining the two, withdrawal and contemplation, with the body isolation, like the eleven sounds. As explained in the Lamp Illuminating the Teachings, there are three vital forces practiced at the three points of the nose. Although there are verbal isolation and non-substantial vital forces of vajra recitation, if these two are named in terms of the main aspect of vital force, they are included in these two. Mind isolation has a place in terms of having the same characteristics as the single-pointedness of meditation and the three emptinesses before entering luminosity, but it is not found in the literal words. Grasping is said in the Lamp Illuminating the Teachings to have the same meaning as luminosity, so it is not appropriate to use it to indicate mind isolation and the illusory body. Recollection is the way appearances arise when they arise in reverse order from luminosity, and samadhi is union, which is very clear in the Lamp Illuminating the Teachings, so explaining it differently is meaningless. The illusory body of the third stage has a place in terms of having the same characteristics as the illusory body of union, but it is not found in the actual words spoken by the treatises and commentaries on the six limbs. If the meaning of these six limbs is explained in detail, the illusory body and mind isolation will also appear, so there is no fault of not including the important paths of accomplishing the supreme Completion Stage in the path of the six limbs. In short, most of the methods of the Generation Stage are similar to being summarized by the three samadhis, such as the initial combination, but just as there are many differences in how much needs to be done for the meaning of these three, similarly, the Completion Stage also needs to have the establishment of the six limbs, but there will be many different meanings, so it is not necessary to consider the meanings to be the same just because the names such as withdrawal are the same, because one name has many meanings and one meaning has many names, which is infinitely apparent in all aspects of Sutra and Tantra. Therefore, it is unreasonable to take one explanation as the standard and abandon the others when many reliable different traditions have arisen, and similarly, explaining their meanings as the same is because the unique key points of each tradition have not been understood by the power of intelligence, and the tantras