Tibetan
་དོ། །ལུགས་དེ་དག་གི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་ལ། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་ན། ཟླ་འོད་ལས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས་པ་འགོག་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་མི་གནོད་དོ། །གནོད་ན་ལམ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་པས་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ་དེས་མ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་པུས་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་འགལ་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྫོགས་རིམ་ལའང་མཚུངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་རེ་རེས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་ རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཏན་མི་རུང་ན་བསྙེན་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དོན་ལ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་རང་གིས་བཤད་པ་དང་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ཀྱང་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་དག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གཉིས་ཀ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་སོ་སོར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་འགལ་བ་མིན་ནོ། །སོར་བསམ་ནི་ཚད་ལྡན་གཞན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་བཤད་དགོས་པར་སྣང་བས། སྤྱིར་སོར་བསམ་རིལ་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མམ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བྱའི་ཆ་གཉིས་ཀ་ཁས་བླ
Chinese
དོ། །对于这些宗派的合理与否进行分析时，如果分析解释者们的宗派是否合理，那么阻止将月光中的还净和思择二者归纳于生起次第中，因为生起次第被说成是共同成就和六支瑜伽之殊胜成就的 సాధన，所以没有损害。如果有损害，那么一条道路成就两种成就会变成相违，如果那样，那么圆满次第的道路就不会成就共同成就了。如果说，除了用六支瑜伽成就之外，用其他方法成就就不能成就殊胜成就，那么这表明，除了用六支瑜伽成就之外，即不用它成就，就不能成就殊胜成就，但绝不是表明，除了六支瑜伽之外的其他道路不是殊胜成就的 సాధన。即使仅仅用生起次第成就也不能成就殊胜成就，但是，生起次第成为殊胜成就之因，又有什么相违呢？否则，对于圆满次第也同样适用，而且圆满次第的每个支分也不能成就，因此，那些支分也不是成就殊胜成就的道路了。如果生起次第绝对不能成为殊胜成就的 సాధన，那么，在修持中，既然说了共同修持和殊胜修持两种，那么，对于共同的意义，自己所说的共同之因是两种成就之因，又怎么不相违呢？世尊不动佛和胜乐轮等之修法中所说的意义也不确定，而且，如果与修习那些的利益之时所说的成为获得佛陀之方法的一切都相违了。如果两种道路都是两种成就的方法，那么，为什么说这二者分别是共同和殊胜成就的 సాధన 呢？如果认为如此，那么，即使不依赖圆满次第，生起次第也能成就共同成就，因此是共同成就的 సాధన，而且，生起次第是使生起圆满次第之证悟的善根成熟者，但成就殊胜成就的主要道路是圆满次第，因此才说它是殊胜成就的 సాధన，两种 సాధన 并不相违。还净是从其他可靠的圆满次第之门径来说的，而且，从口传的观点来看，似乎也应该对生起次第进行解说，因此，总的来说，还净的整体都承认是生起次第或圆满次第中不应做的两部分。
English
Do. When analyzing the validity of these systems, if we analyze the validity of the commentators' systems, then preventing the inclusion of both purification and contemplation from the Moonlight into the generation stage is not harmful, because the generation stage is said to be the means of accomplishing both common attainments and the supreme attainment of the six-limbed yoga. If it is harmful, then accomplishing both attainments with one path would become contradictory, and if that were the case, then the path of the completion stage would not accomplish common attainments. The statement that supreme attainment cannot be accomplished unless it is accomplished by the six limbs means that supreme attainment cannot be accomplished unless it is accomplished by the six limbs, but it does not mean that a path other than the six limbs is not a means of accomplishing supreme attainment. Even if supreme attainment cannot be accomplished by the generation stage alone, what is contradictory about the generation stage becoming the cause of supreme attainment? Otherwise, the same would apply to the completion stage, and since each of the six limbs of the completion stage cannot accomplish it either, those limbs would also not be the path to accomplishing supreme attainment. If the generation stage can never be the means of accomplishing supreme attainment, then how can it not contradict what you yourself have said, that the common cause is the cause of both attainments, since in practice, two types of practice, common and supreme, are mentioned? Furthermore, the meaning of what is said in the sadhana of the Blessed One Akshobhya and Chakrasamvara, etc., is uncertain, and it would contradict everything said about the benefits of meditating on them as a means of attaining Buddhahood. If both paths are methods for both attainments, then why are they said to be separate means of accomplishing common and supreme attainments? If one thinks so, then even without relying on the completion stage, the generation stage can accomplish common attainments, so it is a means of accomplishing common attainments, and the generation stage ripens the roots of virtue that give rise to the realization of the completion stage, but the main path to accomplishing supreme attainment is the completion stage, so it is said to be the means of accomplishing supreme attainment, and the two means are not contradictory. Purification is explained from the perspective of other reliable completion stages, and from the perspective of oral transmission, it seems that it should also be explained in terms of the generation stage. Therefore, in general, the entire purification acknowledges that both parts should not be done in either the generation stage or the completion stage.
Tibetan
ང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་གི་གཞུང་གང་ནས་རིམ་གཉིས་གང་གི་ཆ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་ལུགས་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་བཤད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པས། ལུགས་འདི་ལ་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །འཛིན་པས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྫོགས་པ་རྗེས་དྲན་དང༌། རྗེས་དྲན་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་སོགས་གསུམ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཐོབ་ནས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་བར་བཤད་ཅིང༌། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་སྣང་བ་དང༌། དགའ་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་དེ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་གིས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་གྱི་གཞིར་བཤད་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། སོར་སྡུད་སྦྱང་བྱ་དང་བསམ་གཏན་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ དོན་དུ་བསམས་སོ། །རང་དབང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཛིན་པ་སེམས་དབེན་དང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཐ་མ་སྟོན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཟུར་དུ་འཆད་ཅིང༌། ཟུང་འཇུག་ལས་ལོགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་རྐང་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པར་འདོད་པ་རྣམས་མི་རིགས་པ་ནི་གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མཆན་དུ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་ན། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ན། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་འོང་བ་གོ་རིམ་འགལ་ཞེས་པ་ནི་རང་ལུག
Chinese
我（这样认为）。特别是，应该像（经典中）解释二次第第的哪一部分一样去做。这样的话，按照圣者（龙树）的宗派，最好解释圆满次第的部分。这个宗派不把收摄和思惟二者放在生起次第中。执持者（金刚持）示现幻身，在光明之后，刹那间圆满了金刚持的身相，这是随念。将随念本身观想为双运的自性，作为三摩地的支分来讲解，这与《灯明论》不符。《灯明论》中说：在对境行持的时候，根等三者是五种姓的自性，这是分别念；认为它们是五种智慧的自性，这是伺察；认为显现那本身就是我，由此生起喜的差别，这是喜；获得心的安乐，身体转为轻安，这被解释为乐。分别念和伺察是显现，喜是增长，乐是近得，这样看来，是想要心寂的三种智慧。这是智慧三者在《智慧金刚总集》中所说的意义，在简略的行持中，对于心寂时所说的对境是什么，以及以什么样的执持方式来把握它的方式，没有很好地确定的过失。导师十一音说：收摄作为身寂的基础来讲解，这是认为《灯明论》中，收摄是所调伏，而禅定是调伏者的意义。以“自主”二字所表示的执持是心寂，以“各自显现”所表示的是幻身和显示最后支分的三种禅定，以及双运三摩地的支分，是分开讲解的。认为从双运中分离出来，以自然成就的道最后三个支分来显示，这些都是不合理的，因为那些经典的解释在注释中已经详细说明了，这位导师似乎也是依靠《灯明论》来讲解的。总之，如果考察藏族喇嘛们的收摄方式是否合理，一些智者反驳说，用手势来表示收摄的行持，认为在成就殊胜的最初出现行持，次第颠倒，这是自己的宗派。
English
I (think so). In particular, one should do as (in the scriptures) explaining which part of the two stages. In that case, according to the lineage of the noble ones (Nāgārjuna), it is better to explain the part of the completion stage. This lineage does not place the two, gathering and contemplation, in the generation stage. The holder (Vajradhara) manifests the illusory body, and after the clear light, in an instant, the body of Vajradhara is perfected, this is recollection. Explaining the recollection itself as the nature of union, as a limb of samadhi, is inconsistent with the Lamp Illuminating (Pradipoddyotana). In the Lamp Illuminating it says: When practicing with objects, the three, such as the senses, are the nature of the five families, this is conceptualization; thinking that they are the nature of the five wisdoms, this is analysis; thinking that what appears is myself, from this arises the distinction of joy, this is joy; obtaining the bliss of mind, the body transforms into pliancy, this is explained as bliss. Conceptualization and analysis are appearance, joy is increase, and bliss is near attainment, thus it seems to desire the three wisdoms of mind isolation. This is the meaning of the three wisdoms spoken of in the Wisdom Vajra Samuccaya, in the abbreviated practice, the fault is that it is not well determined what the object is that is spoken of at the time of mind isolation, and in what manner of grasping it is grasped. The teacher Eleven Sounds said: Explaining gathering as the basis of body isolation, this is thinking that in the Lamp Illuminating, gathering is what is to be subdued, and meditation is the meaning of the subduer. The grasping indicated by the two words "autonomy" is mind isolation, and what is indicated by "appearing separately" is the illusory body and the three meditations that show the last limb, and the limb of union samadhi, are explained separately. Thinking that separated from union, the last three limbs of the spontaneously accomplished path are shown, these are unreasonable, because the explanations of those scriptures have been explained in detail in the commentary, and this teacher also seems to be explaining based on the Lamp Illuminating. In short, if we examine whether the gathering methods of the Tibetan lamas are reasonable or not, some scholars refute that using gestures to indicate the practice of gathering, thinking that practice appears at the beginning of achieving the supreme, the order is reversed, this is their own lineage.