Tibetan
འི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་འདིར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ལུས་དབེན་སོགས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་འདུ་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པས་འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྡུད་བྱེད་ནི་ལུས་དབེན་དང་བཅས་ པའི་རིམ་པ་དྲུག་གོ །བསྡུ་བྱ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང༌། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལུགས་དང་མན་ངག་སྙེ་མའི་ལུགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས་འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གཞུང་གི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྡུས་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དགའ་བདེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་ནས་རིམ་ལྔའི་འདིས་བསྡུས་མ་བཤད་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་སུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པས་འཛིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐ་མ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། སོར་བསམ་གཉིས་སེམས་དབེན་དང་སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་སོ། ༈ །སྔོན་གྱི་འགོས་ལུགས་པ་མཁས་པ་གླན་གྱིས། ཡན་
Chinese
的圆满次第六支瑜伽，除了在此续释中宣说之外，父子（指无垢友和布玛莫扎）的其他论典中没有出现。身远离等六个次第中六支瑜伽的汇集方式也很难理解，所以在此稍微讲述一下。此处所汇集的是包含身远离在内的六个次第。所要汇集的是六支瑜伽。对此，又有菩提萨埵的注释三派的规矩，以及跟随妙吉祥面授的规矩，还有心花的规矩和口诀穗的规矩，以及以胜乐鲁伊巴的灌顶为依据，如来金刚所说的六合等，虽然名称相同，但意义不同的有很多，所以在此不是要展示那些的汇集方式，而是要展示后部续的论典《义灯明》中所说的六支的汇集方式。对此，在《月光释》中，以简略的次第，生起次第将各别思和总思二者汇集，各别汇集就是观想本尊，以世俗和胜义的方式进行观察就是分别观察，之后进入那唯一的实相就是现前趋入，因此产生欢喜和安乐，唯一专注于空性就是心一境性，这是静虑的五个支分。将风汇集于不可动摇者，说是命勤，虽然没有说以这五个次第进行汇集，但汇集于金刚念诵。幻化的自性，金刚持的身体，光明自性就是执持，这样宣说，因此执持汇集于幻身和光明。光明之后，刹那间圆满为金刚持的身体就是随念，将那本身观想为双运的自性就是等持，因此最后两个支分说是双运。这（以上所说）是随顺《灯明》所作的汇集且成为精华的解说，这样说道。《灯明极明》中说，各别思和总思二者汇集于心远离，命勤汇集于金刚念诵，执持汇集于光明，随念和等持汇集于双运，心之明镜也是如此。那二者也是《灯明》所说的六支瑜伽汇集为五个次第的方式。༈ །以前的俄式（འགོས，Ngok）学派的学者格朗说，
English
The six-limbed yoga of the completion stage, apart from being explained in this tantra commentary, does not appear in the other treatises of the Father and Son (referring to Vimalamitra and Buton Rinchen Drup). The way the six-limbed yoga is assembled in the six stages such as body isolation is also difficult to understand, so I will explain it a little here. Here, what is assembled is the six stages including body isolation. What is to be assembled is the six-limbed yoga. Regarding this, there are also the rules of the three schools of Bodhisattva commentaries, the rules of following Manjushri's oral instructions, the rules of the heart flower, the rules of the mnemonic spike, and based on the empowerment of Hevajra Luipa, the six unions spoken by Tathagata Vajra, etc. Although the names are the same, there are many different meanings, so here it is not to show the way to assemble those, but to show the way to assemble the six limbs spoken in the treatise "Meaning Lamp Illumination" of the Later Tantra. Regarding this, in the "Moonlight Commentary", in a concise order, the generation stage assembles the two, separate thought and general thought, and the separate assembly is the visualization of the deity. Observing in the manner of the conventional and ultimate is analytical observation, and then entering that one reality is manifest inclination, thus generating joy and bliss. Focusing solely on emptiness is one-pointedness of mind, which are the five branches of contemplation. Gathering the winds into the immovable is said to be life force, although it is not said to be assembled by these five stages, it is assembled into Vajra recitation. The nature of illusion, the body of Vajradhara, the nature of clear light is holding, thus it is said that holding is assembled into the illusory body and clear light. After the clear light, the moment of completion into the body of Vajradhara is remembrance, and contemplating that itself as the nature of union is equanimity, so the last two branches are said to be union. This (what is said above) is an explanation that follows the "Lamp Illumination", is assembled and becomes the essence, so it is said. In "Lamp Extremely Clear", it is said that the two, separate thought and general thought, are assembled into mind isolation, life force is assembled into Vajra recitation, holding is assembled into clear light, and remembrance and equanimity are assembled into union, and the mirror of the heart is also the same. Those two are also the way the six-limbed yoga spoken by "Lamp Illumination" is assembled into five stages. ༈. The scholar Gelan of the former Ngok tradition said,
Tibetan
ལག་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྷག་མ་ལྔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་དབེན་དང༌། དགའ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ངག་དབེན་དང༌། བདེ་བས་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་དབེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འཛིན་པས་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པར་འདོད་དེ། འདིའང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་བསྡུ་ལུགས་སོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ཨ་བྷྱས་སོར་བསམ་ གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཤད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གླན་གྱིས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་འོང་བ་གོ་རིམ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སོ་སོར་སྡུད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ། རྗེས་དྲན་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས། དེའི་དུས་སུ་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་སེམས་དབེན་སྟེ། སེམས་དབེན་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་ གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔ་སྡུད་ལུགས་བཤད
Chinese
六支是指其本身之等持以及与其相顺应之行持二者。指摄之幻身时期的行持，以及剩余五支显示等持。其中，禅定之支分中的寻思和伺察是身远离，喜是身远离之利益，命勤是语远离，乐是其利益，心一境性是心远离，所谓诸佛皆实，是禅定之利益的幻身，执持是光明，忆念和等持是显示双运，人们如此认为。这也是明灯释的六支合摄方式。有些后期的藏族学者认为，阿毗雅将指摄和禅定二者说成是生起次第是不合理的。因为在后部续中说，与生起次第相关的念诵是金刚四座，是共同成就的成办者。如果用六支以外的方法成办，则不能成就殊胜，因此六支是成办殊胜的念诵，是非共同的，而生起次第不是成办殊胜的，这样说是相违的。格隆说，指摄显示行持，禅定显示身远离，这是非常不合理的。因为在成办殊胜的最初就出现行持，这是次第颠倒的缘故，而且身远离不会有知和所知生灭的利益。因此，在《无垢光》中说：“自我加持者，于空性中，三界皆显现之相。”又，《金刚手赞释》中说：“此处所谓自加持者，是指通过各自摄持而见到烟等世俗谛。”因此，指摄和禅定二者都包含在幻身中。命勤是金刚念诵，执持是光明，忆念是像之前指摄时所见一样，从见到清净影像的角度来说是幻身，在那时从体验融乐之道的角度来说是心远离，心远离是将现增得三者作为道用，这与三喜是同义词。等持是双运，如此解释。这解释了时轮的六支五次第的合摄方式。
English
The six limbs are categorized into the samadhi of suchness itself and the conduct that is in accordance with it. The conduct during the illusory body of finger retraction, and the remaining five limbs show samadhi. Among them, the two branches of meditation, investigation and analysis, are body isolation, joy is the benefit of body isolation, life force is speech isolation, pleasure is its benefit, one-pointedness of mind is mind isolation, and the so-called "all Buddhas are real" is the illusory body of the benefit of meditation, holding is luminosity, and remembrance and samadhi are said to show union. This is also the method of collecting the six yogas in the Lamp Elucidation. Some later Tibetan scholars believe that it is unreasonable for Abhaya to say that finger retraction and meditation are both the generation stage. Because it is said in the later tantra that the recitation related to the generation stage is the four vajra seats, which are the accomplisher of common achievements. If one accomplishes it by means other than the six limbs, one will not achieve the supreme. Therefore, the six limbs are the recitation that accomplishes the supreme, which is uncommon, and the generation stage is not the accomplisher of the supreme, which is contradictory. Gelong said that finger retraction shows conduct and meditation shows body isolation, which is very unreasonable. Because conduct appears at the very beginning of accomplishing the supreme, which is a reversal of order, and body isolation will not have the benefit of the arising and ceasing of knowledge and knowable. Therefore, in the Vimalaprabha it says: "Those who bless themselves, in emptiness, the signs of the three realms will appear." Also, in the commentary on the Vajrapani praise it says: "Here, the so-called self-blessing is the seeing of the conventional truth such as smoke by means of individual retraction." Therefore, finger retraction and meditation are both included in the illusory body. Life force is vajra recitation, holding is luminosity, remembrance is like seeing the pure image at the time of finger retraction, from the point of view of seeing the pure image, it is the illusory body, and at that time, from the point of view of experiencing the path of melting bliss, it is mind isolation, mind isolation is to use appearance, increase, and attainment as the path, which is synonymous with the three joys. Samadhi is union, so it is explained. This explains the method of collecting the six yogas and five stages of Kalachakra.