Tibetan
ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཚུལ་མ་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན་པས་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོམ་བྱུང་གི་མངོན་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཅིག་ཐོབ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་ལམ་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་རྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་ཉེར་སྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཚད་རྣམས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་འགྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མཐུ་སྟེ་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་ལ་རང་རང་གི་རྣམ་གནས་ དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་མཆན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྫོགས་རིམ་པས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནི་ཁ་ཅིག་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱངས་པ་ལ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འདྲེན་པར་གཞུང་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་བཞག་དགོས་པས། ལམ་འདིའི་ས་ཐོབ་པ་དེས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སེམས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ནས་རླུང་གི་བཟླས་པའི་མཐུས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་པ་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འགྲེལ་པར་ཚིགས་ བཅད་དེ་རྫོགས་རིམ་པའི་རིལ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཐིག་ལེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཚེ་རང་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་སྐབས་སུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་མང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་འགལ་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་མིན་ཡང༌། དེའི་མཚོན་དོན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལས། །རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་འོག་ཏུ། ལུང་སྟོན་ལས། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྒྱུད་དོན་མ་རྟོགས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ལོག་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མང་དུ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་བརྩམས་པའི་ངེས་དོན་མང་དུ་གསུངས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བརྩམས་པའི་དགོངས་བཤད་དང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་གོ་སླ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཞིབ་ ཏུ་མ་བཤད་ན་མི་རྟོགས་ལ། ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན་ཚིག་ཧ་ཅང་མངས་བས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་འོད་གསལ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་ཐབས་ལ་ལེའུ་འགའ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་གནད་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་འདི་ཆེར་མ་དྲངས་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྐོར་རྣམས་མང་དུ་དྲངས་ཤིང་བཤད་པ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། བསྙེན་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆན་དུ་གསལ་བར་བཤད་དོ། །འཕགས་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ལས་གསལ་བར་འཆད་པས་རྟོགས་སླ་བར་སྣང་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པ
Chinese
没有讲述如何脱离贪执，特别是，在此无上瑜伽之时，将男女双修的贪执作为道用，修习具有寂静和粗猛相的道是歧途，因此不应追求。即便如此，要在相续中生起由修所生的具相的现量，也必须首先获得由初禅近分所摄的具足相的止观。然而，这在道的第一个次第，即获得极其稳固的等持之时产生，因此依靠它来成就现量。如何圆满生起由初禅近分所摄的止观等持，以及止观成就的标准等，已经在共同乘的道次第中广说。如《经庄严论》所说：“如何作意于诸相，即能获得成就神通之殊胜者。”这里说成就神通需要各自的相，是指生起次第的现量成就和圆满次第以支分气金刚念诵成就现量都需要，这也已经在续释的注释中讲过。༈。在《金刚大五峰》等处，圆满次第以支分气金刚念诵成就五根门的五种现量的情况，有些人解释为获得学者的双运，然而，许多具量论典都说，由于串修俱生大乐和空性见二者无别，因此能引生五种现量，这必须确定为意义上的俱生现前之后的后续。因此，我认为获得此道之地的修行者不需要单独成就五种现量。因此，从获得幻身开始，凭借气的念诵的力量，就能成就所有现量。在金刚萨埵的修法中说：“佛陀坛城位于中央，应善修不动金刚，于心间观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于心成为明点。”这四句应与生起次第的三层本尊时的等持本尊相结合。在《圣度母经》中说，后两句应与生起次第的等持本尊相结合。
English
It does not explain how to be free from attachment. In particular, in this context of Anuttarayoga, it is undesirable to cultivate a path with aspects of tranquility and agitation, as it is a deviation to use the attachment of male-female union as a path. Even so, in order to generate a characteristic manifest cognition arising from meditation in the mindstream, it is necessary to first obtain a complete and characteristic Śamatha (tranquility) included in the preparatory stage of the first Dhyāna (concentration). However, this arises in the first stage of this path, when a very stable Samādhi (concentration) is attained, and thus it is based on this that manifest cognition is accomplished. How to fully generate the Samādhi of Śamatha included in the preparatory stage of the first Dhyāna, and the standards for the accomplishment of Śamatha, have already been extensively explained in the stages of the common vehicle's path. As stated in the Ornament of the Sūtras: "How one contemplates the various states, one will attain the supreme accomplishment of power." It is said that the accomplishment of power, i.e., manifest cognition, requires its own state, which means that both the accomplishment of manifest cognition in the generation stage and the accomplishment of manifest cognition through the Vajra recitation of the branch winds in the completion stage are necessary, and this has already been explained in the commentary on the Tantra. ༈. In the context of the "Great Five-Peaked Vajra," etc., some explain the case where the five manifest cognitions of the five sense faculties are accomplished through the Vajra recitation of the branch winds in the completion stage as the attainment of the dual union of a learner. However, many authoritative texts state that the five manifest cognitions are drawn forth by the power of familiarizing oneself with the inseparable union of the great bliss born simultaneously and the view of Suchness. This must be definitively established as a consequence of the manifestation of the co-emergent meaning. Therefore, I think that practitioners who have attained the ground of this path do not need to separately accomplish the five manifest cognitions. Therefore, it seems that from the attainment of the illusory body onwards, one can accomplish all manifest cognitions through the power of the recitation of the winds. In the Sādhana of Vajrasattva, it says: "In the center of the Buddha's Mandala, meditate intensely on the immovable Vajra. Meditate on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and let the mind become a Bindu (drop)." These four lines should be combined with the Samādhi-sattva (concentration being) at the time of the three-tiered deity in the generation stage. In the Noble Tārā Sūtra, it says that the latter two lines should be combined with the Samādhi-sattva of the generation stage.
Chinese
以及，在注释中，这些偈颂是关于圆满次第的持息禅定之时，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是智慧萨埵，其明点是等持萨埵，那时说是观修自己是不动佛。在修法仪轨的三重萨埵之时，说是观修自己是金刚持，这也没有相违，如前所说应知。前两句的意思是，了知自己和三界众生的心性无别。这在修法仪轨之时没有相违，如此观修，虽然不是观修不动佛的面容和手势的形象，但考虑到其象征意义是心中的金刚，所以那样说了。第十一章的结尾。༒ །།诸法自性清净中，这些嬉戏应善修。།། 在这之后，授记中说：未来之人不理解续部的意义，对续部的意义产生邪见，为了回答对他们的行为的诸多疑问，从金刚合掌开始讲述的诸多真实意义的要点，已经在名相的论述中详细阐述了。从元音和辅音的字母开始的意趣解释和真实意义的解释有很多，有些容易理解，有些不详细解释就无法理解，如果详细解释，又怕文字太多，所以没有写。这部续中，除了少数几章关于引导光明的方法外，所有章节都说念诵三字的金刚念诵非常多，必须理解其中的要点。在这一章中，续部注释中也没有过多引用这部续，而是在详细解释引用了后部续的六种结合法时，生起次第的念诵修持四支和圆满次第的念诵修持四支，除了念诵之外没有明确说明，而且从后部续本身也很难理解，因此认为很重要，所以依靠那若巴的注释在注释中明确说明。就圣者派而言，依靠金刚鬘的五次第和身远离的圆满次第，从小论典中可以清楚地解释，所以看起来容易理解。依靠后部续
English
And, in the commentary, these verses are about the time of the retention meditation of the completion stage, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the wisdom sattva, its bindu is the samadhi sattva, and at that time it is said to meditate on oneself as Akshobhya. At the time of the threefold sattva of the sadhana, it is said to meditate on oneself as Vajradhara, which is not contradictory, as has been said before. The meaning of the first two lines is to know that one's own nature and the nature of the minds of the three realms are inseparable. This is not contradictory at the time of the sadhana, and although meditating in this way is not meditating on the image of Akshobhya's face and hands, it is said that way because it is considered that its symbolic meaning is the vajra in the heart. The end of chapter eleven. ༒ །།In the purity of the nature of all dharmas, these plays should be well meditated.།། After this, it is said in the prophecy: In the future, people will not understand the meaning of the tantra and will have wrong views about the meaning of the tantra. In order to answer the many questions about their behavior, the main points of the many true meanings starting from the vajra mudra have already been explained in detail in the explanation of the terminology. There are many explanations of the meaning and explanations of the true meaning starting from the letters of vowels and consonants, some of which are easy to understand, and some of which cannot be understood without detailed explanation, but if explained in detail, it is feared that there will be too many words, so it is not written. In this tantra, except for a few chapters on the method of guiding the clear light, all chapters say that the vajra recitation of the three letters is very numerous, and the key points must be understood. In this chapter, the tantra commentary does not quote this tantra too much, but when explaining in detail the six yogas of the later tantra, the four limbs of the recitation and practice of the generation stage and the four limbs of the recitation and practice of the completion stage, except for the recitation, are not clearly explained, and it is difficult to understand from the later tantra itself, so it is considered important, so relying on Naropa's commentary, it is clearly explained in the commentary. As for the tradition of the noble ones, the five stages based on the Vajra Garland and the completion stage of body isolation can be clearly explained from the minor texts, so it seems easy to understand. Relying on the later tantra