Chinese
风的平住成事之风象征。乌和穆是乌布哇แ是从嘴里出来的。如是说，本应是“布”的样子，但“穆”字是不正确的吗？或者在巴组的末尾加上乌字，就象征着自己的巴组。这是水的界。这象征着水风持命不动之风。右边观察是指手。日竹是，日度拉夏是从头顶出来的。如是说，本应是这样，但“竹”字的扎不是达组的任何一个字母，所以显得不正确。这是火的界，这象征着火风上行显现之风。右边观察是指脚。里达也是，里度是从牙齿出来的。如是说，本应是这样，但没有出现，达字象征着自己的组，这是土的界，这象征着土风下泄珍宝生的风。另一边是指左脚。后面的三个 也一样，其中含有的乌字象征着自己的组，和之前一样。后面的三个字母组的出生地三个，上面没有出现，但在下面，同样是嘴，头顶，牙齿的名字这样显示。有些版本中说：这个日竹要秘密地放置。这是因为，在那里也翻译成：里达另一只脚。如果在里达之前没有出现任何一只脚，那么“另一只”就不合适了。所以，像“这个日竹要右边观察”这样说是好的。左右手脚是第十三章中“右手应该做这个”的解释中，右手即右边这样说，所以手脚的那一侧是身体的左右。也就是说，如果平住的风作为主要而运行，就从左鼻孔出，如果上行的风作为主要而运行，就从右鼻孔出，左右的鼻孔分别单独运行。考虑到这一点，所以说“伊扎左手，日度右边观察”。如果持命和下泄的风作为主要而运行，就从两个鼻孔出，所以“乌穆右手观察，里达左脚观察”只是考虑了一个方面，也就是从单独的右边和单独的左边运行。
English
The wind symbolizes the wind of equal dwelling accomplishing things. U and Mu are that Ubuva แ comes from the mouth. As it is said, it should appear as "Pu," but is the word "Mu" incorrect? Or, by adding the letter U to the end of the Pa group, it symbolizes its own Pa group. This is the water element. This symbolizes the water wind, the life-sustaining, unmoving wind. "Observe on the right" refers to the hand. Rizu is, Ritu Rasha comes from the crown of the head. As it is said, it should be like that, but the Za of "Zu" is not any letter of the Da group, so it appears incorrect. This is the fire element, and it symbolizes the fire wind, the upward-moving, appearing wind. "Observe on the right" refers to the foot. Lita also, Litu comes from the teeth. As it is said, it should be like that, but it did not appear. The letter Ta symbolizes its own group, and this is the earth element, and it symbolizes the earth wind, the downward-expelling, precious-born wind. "The other one" refers to the left foot. The latter three also, the letter U contained within symbolizes its own group, just like before. The three places of origin of the latter three letter groups did not appear above, but below, it is shown by the names of mouth, crown of the head, and teeth. In some versions, it says: "This Rizu should be placed secretly." This is because, there it is also translated as: "Lita, the other foot." If either of the two feet does not appear before Lita, then "the other one" is not appropriate. Therefore, it is good to say, "This Rizu should be observed on the right." The right and left hands and feet are, in the explanation of "The right hand should do this" in chapter thirteen, it says that the right hand is on the right side, so that side of the hands and feet is the left and right of the body. That is, if the wind of equal dwelling runs as the main one, it comes out of the left nostril, and if the upward-moving wind runs as the main one, it comes out of the right nostril, and the left and right nostrils each run separately. Considering this, it is said, "Iza, the left hand, Ritu, observe on the right." If the life-sustaining and downward-expelling winds run as the main ones, they come out of both nostrils, so "Umu, observe on the right hand, Lita, observe on the left foot" only considers one aspect, that is, running from the separate right and the separate left.
Tibetan
བ་མིན་ནོ། ཁྱབ་བྱེད་མ་བཤད་པ་ནི། ད་ལྟ་དེ་ལ་རྡོར་བཟླས་མི་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་མཚོན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཁོང་པའི་ནང་གི་རླུང་རྣམས་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོ་དང་ཕྲད་པ་ན། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གདངས་མི་གསལ་བར་སྒྲོག་ལ། ལྕེ་རྐན་གྱི་རྩོལ་བས་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡི་གེའི་གདངས་གསལ་པོར་སྒྲོག་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅོད་ཅེས་པ་ནི། ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི། ཞེས་པའི་རྣམ་བཅད་ལ་བྱས་ན་མི་འགྲིག་པར་སྣང་བས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་ནམ་ཅོད་པན་གྱི་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རེ་རེའི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་སྔགས་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འདིའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། གཅོད་ནི་གཏུམ་པོའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཡོན་ཏན་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་བཞི་པོ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ངོ༌། །རླུང་དེ་རིགས་ལྔ་པོའི་ལྔ་པ་མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐུགས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པའི་རླུང་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་མཚོན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གཅིག་པུ་ཧཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་དེར་གནས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༤ བར། ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའོ། །ཕྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྲོག་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དུ་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་དབྱངས་མེད་ཡི་གེ་ཧ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབྱངས་སྲོག་ཏུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཧའམ་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མཐུས་མཐར་རླུང་རྣམས་དེར་ཐིམ་པའོ། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པས་རྣམ་སྣང་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ་རླུང་བཞི་དང༌། གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱས་པའི་མཐུས། མཐར་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པར་གསུངས་པས་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས
Chinese
不是的。没有说普遍存在的原因是，考虑到现在不对其进行金刚念诵。这些字母象征着风，当身体内部的风与各个脉轮的位置相遇时，会发出具有元音和辅音字母形式的不清晰的声音，依靠舌头和上颚的运动来清晰地发出字母的声音的说法，应该理解。所谓“断”，如果对“阿库哈完全切断”进行分析，似乎不合适，因此这里的不动等是风，那些风的顶饰或顶饰之类由本尊以头顶装饰，即四个坛城的每个风的升起、进入、住留三个阶段，用三个真言来装饰。这里的一些例子中说：“断是凶猛的名字。”但如前所述那样更好。四种功德是四大，那四个是四个坛城的风。风，那五种之中的第五种，会变成不动，这是由“金刚三心”这两个词来表示的，与金刚三的真言无二无别的风，是不动所象征的心之秘密，唯一由ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字所象征的心间的不可摧毁处，住在那里，即安住于那里。 第301页到364页。 是的。虚空金刚是心间的不可摧毁处。所谓“半”，是指没有生命力的字母，说是半个字母，如金刚鬘中说：“此后无元音字母ཧ”。如是说，没有元音作为生命力的字母ཧ或短音ཨ。与其合一，是指通过金刚念诵的力量，最终风都融入其中。那会变成五道光芒，是指在进行金刚念诵时，从那不可摧毁处升起、进入和住留具有五道光芒的风。这样，观想一个手印的本尊，据说会变得像毗卢遮那佛、金刚法和金刚心一样，其确切含义是，金刚念诵的对象是四风，依靠什么基础进行金刚念诵是心间的不可摧毁处，以及如何进行的，通过与三个字母结合的方式进行，最终风都汇集到不可摧毁处，因此说是甚深金刚念诵。
English
No. The reason for not explaining the pervader is that it is intended that the vajra recitation is not done on it now. These letters symbolize the winds, and when the winds inside the body meet with the respective locations of the chakra, they proclaim indistinct sounds with the form of vowel and consonant letters, and it should be understood based on the statement that moving the tongue and palate clearly proclaims the sound of the letters. The so-called "severance," if analyzed as "Akuha completely severed," it seems inappropriate, so here, the immovable and so on are winds, and the crown or kind of crown of those is adorned on the head by the owner, that is, the rising, entering, and abiding three stages of each of the four mandalas' winds are adorned with three mantras each. In some examples here, it says, "Severance is the name of the fierce one." But it is better as quoted before. The four qualities are the four elements, and those four are the winds of the four mandalas. The wind, the fifth of those five types, will become immovable, which is indicated by the two words "Vajra Three Hearts," the wind that is inseparable from the mantras of the Vajra Three, is the secret of the heart symbolized by the immovable, the indestructible place in the heart symbolized by the single letter Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), resides there, that is, abides there. Pages 301 to 364. Yes. The space vajra is the indestructible place in the heart. The so-called "half" refers to the letter without life force, said to be half a letter, as it says in the Vajra Garland, "Thereafter, the vowel-less letter Ha." As it is said, the letter Ha or short A without a vowel as life force. Uniting with that means that through the power of vajra recitation, ultimately all the winds dissolve into it. That becomes five rays of light, which means that when performing vajra recitation, from that indestructible place, winds with five rays of light rise, enter, and abide. Thus, contemplating a deity with one mudra, it is said that one will become like Vairochana, Vajra Dharma, and Vajra Heart, the exact meaning of which is that the object of vajra recitation is the four winds, the basis on which vajra recitation is performed is the indestructible place in the heart, and how it is performed, through the power of doing it in conjunction with the three letters, ultimately all the winds gather into the indestructible place, therefore it is said to be profound vajra recitation.