Tibetan
དུ་བྱས་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བརྗོད་མེད་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའོ། །ས་བོན་བརྒྱད་པ་ནི་ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་ཧ་སྟེ་དེ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ནི་རླུང་དང་ཡི་གེ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རླུང་བཅུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ལྔ་བཅུ་དང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའོ། །དེའི་ནམ་ མཁའ་ལས་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་དེ་གནས་པའི་རྩའི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བརྒྱ་ཕྱེད་རླུང་ནི་གཅིག་པུ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་དོར་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་ལ་ཡང་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང༌། འཆི་བ་ལ་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི་ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་སྟེ་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱས་པའི་རྩ་ལྔ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པའོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ། རྒྱུད་འདིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མཆོག་ཅེས་བྱའི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མགྲིན་བཅུ་ཞེས་པ་དང༌། སྒྲ་སྒྲོགས་སམ་འབོད་སྒྲོགས་ཞེས་པ་གསོད་པའི་དགའ་བྱེད་ར་མ་ཞེས་པ་དང༌། ཚངས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་གསུངས་པའོ། །ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོའི་མིང་ཅན་གྱི་ངེས་དོན་ཡང་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སུ་ བཤད་པ་འདི་དག་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བསྙེངས་པ་མེད་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟེ་གཅིག་པུ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེའི་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དངོས་མེད་འོད་གསལ་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་སྔགས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུའི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་གཏུགས་ན། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། ཡང་རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་ཡིས། །ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་ནི་བདེ་གཤེགས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོར་བཟླས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་ཞེས་བཤད་པ། །ཡི་གེ་བྷྲུཾ་ནི་དེར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་སྐྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་སྐུ། །དེ་དབུས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒོམ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ལྷག་ མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། བྷྲུཾ་ཡིག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོ་བར་སེམས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དྲན་པ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འགྲེལ་པར་མངོན་བྱང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། མངོན་བྱང་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཡང་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མཛད་ལ། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་མ་མཛད་དོ། །ལེའུ་འདིར་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་སྣང་དང་སྣང་མཐའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་བཞིའི་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་མི་གསལ་བར། ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ལྔའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྦྱང་ག
Chinese
这样做，就与金刚三语的三个字无别了。然后，不可说的是心间的无坏。第八个种子字是从雅开始数的哈，它是无坏的象征。心间的无坏变为百倍，是因为风和字由此而生。十风具有五五光芒，所以是五十，以及元音辅音的五十个字。其虚空是指无坏所处的脉的空隙的虚空所生。百半风是唯一，是指舍弃五十个字而执持唯一的风，即了知对谁作金刚念诵之境的风之义。对于遍行者，也有获得风自在的时候，以及临近死亡的时候，以具足口诀而作金刚念诵。如是作金刚念诵，由此而生为士夫，即是天神之身，但也不是咒语的士夫之身，而是此章的解释中，所说的两种天神身中的智慧之身的士夫。二十五是指数字的代名词，即数论派将所知分为二十五，其中第五个是士夫，所以是与此相符。因此，在根本续中说：安住于名为士夫胜的等持中。此续中也说：安住于名为二十五胜的等持中。二十五等等所包括的是指十颈，以及发声或呼喊声，即杀戮的喜乐制造者拉玛，以及梵天等等所命名的，也就是对双运的士夫本身以这些名字来称呼。梵天和遍入天和猛者的名字的真实含义，也是通过修习这些包括进入等等的金刚念诵，从而获得无畏，即远离一切怖畏的双运之身，即唯一成就。其成就之法是，首先成就息灭一切戏论的无实光明，由此也能真实生起双运的报身。从报身中产生咒语，即救护意念的唯一化身。
English
By doing this, it becomes inseparable from the three syllables of the Vajra three languages. Then, the unspeakable is the indestructible of the heart. The eighth seed syllable is 'Ha' counted from 'Ya', which is the symbol of indestructibility. The indestructibility of the heart becomes a hundredfold, because the winds and letters arise from it. The ten winds possess five rays of light each, so there are fifty, and the fifty letters of vowels and consonants. Its space means that it arises from the space of the hollow of the channel where the indestructible resides. The hundred-half wind is the only one, which means holding the only wind by abandoning the fifty letters, that is, knowing the meaning of the wind of the object for whom the Vajra recitation is performed. For the pervader, there is also a time to gain mastery over the wind, and at the time of approaching death, the Vajra recitation is performed with the complete oral instructions. By performing the Vajra recitation in this way, one arises as a person, that is, the body of the deity, but it is not the body of the person of the mantra, but the person of the wisdom body among the two kinds of deity bodies mentioned in the explanation of this chapter. Twenty-five refers to the numerical term, that is, the Samkhya school divides the knowable into twenty-five, of which the fifth is the person, so it is made to conform to this. Therefore, in the root tantra it is said: Abiding in the samadhi called the supreme person. In this tantra it is also said: Abiding in the samadhi called the supreme twenty-five. What is included in twenty-five, etc., refers to the ten necks, and the sound or cry, that is, the joy-maker Rama of slaughter, and what is named Brahma, etc., that is, the dual union itself is called by these names. The true meaning of the names of Brahma and Vishnu and the Fierce One is also through practicing these Vajra recitations including entering, etc., thereby attaining fearlessness, that is, the dual union body free from all fears, that is, the only accomplishment. The method of its accomplishment is that first the non-substantial luminosity that pacifies all elaborations is accomplished, and from this also the perfect Sambhogakaya of dual union truly arises. From the Sambhogakaya arises the mantra, that is, the only emanation body that protects the mind.
Chinese
因此，从咒语的文字来看，如果彻底探究所有生起本尊身的究竟意义，那就是依靠心间的金刚不坏，通过念诵三个字的金刚诵，来阐释生起幻化身。此外，在该续的这一品中说：“以黄金转化药的形态，可以将铁变成黄金。同样，通过咒语的真实性，可以将人变成善逝。”等等，以多种方式极力赞叹金刚诵。咒语的真实性就是金刚诵。在生起宫殿的时候，说“庄严坛城”，那里要观想（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。金刚云是生起光芒的，六如来之身，安住于其中的瑜伽士，以具足观修之自性来观修。因此，并非是说六如来要在意乐坛城的中央观修，而是如续的注释中所说，要观想从（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字中放射出如来众。意思是思维六如来从光芒中放射出来。关于忆念金刚持的唯一，根本续和释续都说：“这是最殊胜的菩提之理。”对此，注释中说，从现观中生起金刚持，是所有部族中最殊胜的。考虑到这一点，圣者父子们在初学者最初进行四座瑜伽的修法时，在最初的加行阶段，也按照现观来生起本尊身，也将其作为报身金刚持，将其转化为化身时，也做成化身金刚持，并在此基础上安置身坛城。没有按照花朵落在哪位本尊上就从现观中生起哪位本尊。在这一品中，续中明确地说，要从金刚持、毗卢遮那、无量光和不动佛四者的现观中生起。而宝生佛和不空成就佛从现观中生起则不明显。在“五种誓言语之最”以及“名为誓言金刚之三摩地”这两个场合中提到了。其中，按照从金刚持现观中生起的修法，要清净生、死、中阴三者
English
Therefore, from the words of the mantra, if we thoroughly explore the ultimate meaning of all the generation of the deity's body, it is to rely on the indestructible vajra in the heart, and through reciting the vajra recitation of the three syllables, to explain the generation of the illusory body. Furthermore, in this chapter of the tantra, it says: "With the form of gold-transforming medicine, iron can be turned into gold. Similarly, through the truth of the mantra, a person can be turned into a Sugata." And so on, in various ways, the vajra recitation is highly praised. The truth of the mantra is the vajra recitation. When generating the palace, it is said, "Adorning the mandala," there, one should contemplate the syllable (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). The vajra cloud is the generator of light, the body of the six Tathagatas, the yogi who dwells within it, should contemplate with the nature of possessing contemplation. Therefore, it is not saying that the six Tathagatas should contemplate in the center of the intention mandala, but as the commentary of the tantra says, one should contemplate the assembly of the Tathagatas radiating from the syllable (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). It means to think that the six Tathagatas radiate from the light. Regarding the single-mindedness of Vajradhara, both the root tantra and the explanatory tantra say: "This is the most supreme principle of enlightenment." To this, the commentary says that generating Vajradhara from the Abhisambodhi is said to be the most supreme of all families. Considering this, when the noble fathers and sons initially perform the four-session yoga for beginners, in the initial stage of preparation, they also generate the deity's body according to the Abhisambodhi, and also make it the Sambhogakaya Vajradhara, and when transforming it into the Nirmanakaya, they also make it the Nirmanakaya Vajradhara, and on this basis, they place the body mandala. They do not generate any deity from the Abhisambodhi based on which deity the flower falls on. In this chapter, the tantra clearly says that one should generate from the Abhisambodhi of Vajradhara, Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. However, it is not clear that Ratnasambhava and Amoghasiddhi are generated from the Abhisambodhi. It is mentioned in the two instances of "the most supreme of the five vows of speech" and "the samadhi called vow vajra." Among them, according to the practice of generating from the Abhisambodhi of Vajradhara, one should purify the three of birth, death, and bardo.