Tibetan
ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ། ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བའི། །བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལས། རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པས། ཕུང་སོགས་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྤོགས་ཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རང་གིས་ལྷ་བསྐུལ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཐ་མར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རང་གི་ལྷ་བསྐུལ་བ་དང་དེ་བྱས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཚུལ་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གམ་ཡང་དྲུག་ཚན་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡང་ཡང་དྲངས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་གསར་དུ་བསྐྱེད་མི་དགོས་ལ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བ་དང༌། ཐུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་ཟུང་འཇུག་ལོགས་སུ་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡང་འདིར་སྙིང་པོ་སྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བོད་ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་བཀག་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པའི་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པར་སྣང་བས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ ནོ། །འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པས་ཚིགས་བཅད་དེ་ལ་དགོངས་བཤད་མཛད་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུས་སྟོན་གྱི་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ལེའུ་བཅུ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་འཇུག་སོགས་གནས་ཉིད་དང༌། །ལྡང་བ་དག་ཏུ་རབ་བཤད་པ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་སོགས་མིང་ཅན་གྱི། །སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་འདི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རེ་རེའང་གསུམ་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྔགས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བརྗོད་མེད་ས་བོན་བརྒྱད་པ་ལས། །དེ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལས་བརྒྱར་འགྱུར། །བརྒྱ་ཕྱེད་རླུང་ནི་གཅིག་པུ་ལས། །དེ་ལས་ངེས་པར་ཉི་ཤུ་ལྔ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ནི། །མགྲིན་བཅུ་ཞེས་པའི་ མིང་ཅན་དང༌། །སྒྲ་སྒྲོག་གསོད་པ་དགའ་བྱེད་འགྱུར། །དེ་ནས་ཚངས་པ་གཅིག་ཉིད་འགྱུར། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་སྟེ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་རིམ་དུ་བཤད། །འདི་དག་བསྙེངས་མེད་དེ་གཅིག་པུ། །དེ་ནི་ཞི་བ་དངོས་མེད་ཉིད། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དམ་པའོ། །དེ་ལས་སྔགས་གཅིག་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེའི་ངེས་དོན་ནི། རླུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་པའོ། །སོགས་ལ་བསྡུ་རྒྱུ་གཞན་མེད་ཅིང༌། དེའི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བས། དང་པོ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ༀ་གྱི་གདངས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་བས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རེ་རེ་ལའང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ཉིད་
Chinese
“生起具有者的自性大印”等，以及“三金刚犹如虚空，以此菩提将获得”的注释中，因为说了以此双运的结合将获得菩提。因此，注释中说：“所谓明妃的自在等，是说二根结合的方法”，如是般若波罗蜜多融入光明，使蕴等不显现，这被说成是成就双运的方法。而且，这也是依靠会供轮的行持来做的，而且这被说是策发精髓，因为后部续的注释中说：“所谓心即智慧身，是指圆满次第中自己策发本尊”。蕴等 以般若波罗蜜多使其不显现，最终以世俗谛和胜义谛合一而修持双运，这是近成就，是显示第十章的意义。如是融入光明，策发自己的本尊，以及做了这些之后生起双运，被非常清楚地显示了。获得有学的双运后，策发精髓的方式是：依靠做一个六个月为一组或两个六个月为一组的行持，反复牵引一切空性的光明而修持。因为清净的幻身是恒时存在的，所以不需要重新生起。光明现前时，身体变成幻身，心融入胜义谛的光明智慧二者本体成为一体而生起，因此不需要另外修持双运。不仅如此，对本尊做猛烈的结合，这也是在此策发精髓。因此，有些藏人说，如果以圆满次第成就悉地，没有不成就的可能，所以不需要策发精髓。以及有些人禁止它，认为圆满次第的策发精髓仅仅是修持双运，这两种人都没有很好地理解后部续和本章注释的意义，因此做了详细的解说。 圣者混合经中说：“凡有多少咒士”，这四句是说息等一切事业
English
“Generating the great seal of the possessor of qualities,” and in the commentary to “The three vajras are like space, and with this bodhi will be attained,” it is said that bodhi will be attained through this union of union. Therefore, the commentary says, “The so-called empowerment of the vidyādhara, etc., is to explain the method of the union of the two faculties,” and thus the Prajñāpāramitā enters into the clear light, making the aggregates, etc., invisible, and this is said to be the method of accomplishing union. Moreover, this is done by relying on the practice of the tsok gyi khorlo, and this is said to be the stimulation of the essence, because the commentary to the latter tantra says, “The so-called mind is the wisdom body, which refers to the self-generation of the deity in the completion stage.” The aggregates, etc. By means of the Prajñāpāramitā, they are made invisible, and finally, by uniting the conventional truth and the ultimate truth, one should meditate on union, which is the near attainment, which is the meaning of the tenth chapter. Thus, entering into the clear light, stimulating one's own deity, and generating union after doing so, is very clearly shown. The way to stimulate the essence after obtaining the union of learning is to rely on the practice of doing one set of six months or two sets of six months, and repeatedly drawing all the clear light of emptiness and meditating. Because the pure illusory body is always present, it does not need to be generated anew. When the clear light manifests, the body becomes an illusory body, and the two wisdoms of the clear light, whose minds enter directly into the ultimate truth, arise as one entity, so there is no need to meditate on union separately. Moreover, performing fierce union with the deity is also stimulating the essence here. Therefore, some Tibetans say that if one accomplishes siddhis with the completion stage, there is no possibility of not accomplishing them, so there is no need to stimulate the essence. And some people forbid it, thinking that the stimulation of the essence of the completion stage is only the practice of union, both of which have not understood the meaning of the latter tantra and the commentary of this chapter well, so a detailed explanation has been made. The Noble Sūtra of Mixture says, “As many mantra practitioners as there are,” these four lines refer to all activities such as pacification.
Chinese
如是说于修持之时，应以金刚与莲花之真实结合而修持，此说与释论之说虽未成一义，然不相违，如前所说。释论对彼偈所作之密意解释，似为密意身示之义。第十章之结尾。། ། །三金刚字咒之胜，大手印之善修习，为得一切菩提故，当以智慧金刚行。如是说以三字生起本尊之身大手印后，修行者当行修习，其中有两种次第之理，于生起次第中，以三字生起咒之身之理，于文中已明。于圆满次第中，以三字生起智慧身之大手印之理者。经续中云：彼乃入等住性，于起立等中善说，二十五等名者，此转成人之形。故彼一一亦为三，成三金刚咒性。无言种子第八中，彼之虚空转为百，百半风乃唯一，彼中定生二十五，成为士夫之性者，名曰十喉咙，发声杀戮喜乐转。彼后梵天唯一转，梵天遍入极猛厉，入等次第说。此等无畏彼唯一，彼乃寂灭无实性，彼中亦乃真实生，圆满受用报身圣。彼中一咒化现生，转为利生之事业。此等皆明示之。其中前二句之义，谓生起本尊之身，及为得身语意之三金刚，所说之三字之决定意义者，谓说为风之金刚念诵。等字无其他可摄之义，且其梵语之首亦可译为，初为风入内之嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之音声示现。其后二之义于下述说。故彼二字之义，谓三字与金刚念诵结合，故彼四轮之风一一亦有起入住三者。
English
It is said that during the practice, one should practice by truly uniting the vajra and the lotus, and although this statement and the commentary's explanation do not become one meaning, they are not contradictory, as previously stated. The commentary's explanation of that verse seems to be the meaning of showing the secret body. The end of chapter ten. || || The best of the three vajra letter mantras, the great mudra is well meditated upon, for the sake of attaining all enlightenment, it should be done with the wisdom vajra. It is said that after generating the body of the deity with the three letters and the great mudra, the practitioner should practice, in which there are two ways of the two stages, and in the generation stage, the way of generating the body of the mantra with the three letters is clear in the text. In the completion stage, the way of generating the great mudra of the wisdom body with the three letters is as follows. It is said in the tantra: That is the nature of abiding in entry, etc., and it is well explained in rising, etc., those with names such as twenty-five, this transforms into the form of a man. Therefore, each of them is also three, becoming the nature of the three vajra mantras. In the eighth unspoken seed, its space turns into a hundred, half of the hundred is wind, which is the only one, and from it, twenty-five are definitely born, becoming the nature of a man, named ten throats, transforming into sound, killing, joy, and pleasure. After that, Brahma alone transforms, Brahma pervades and enters fiercely, the order of entry, etc., is explained. These fearless ones are the only one, that is the peaceful, unreal nature, and from it, the perfect enjoyment sambhogakaya is truly born. From it, one mantra is manifested, transforming into the work of benefiting beings. All of these are clearly shown. Among them, the meaning of the first two lines is that the definitive meaning of the three letters said to generate the body of the deity and to obtain the three vajras of body, speech, and mind is said to be the vajra recitation of the wind. There is no other meaning to be included in the "etc.", and the first of its Sanskrit terms can also be translated as, the first shows the sound of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) when the wind enters. The meaning of the latter two will be explained below. Therefore, the meaning of the two words "therefore" is that the three letters are combined with the vajra recitation, so each of the winds of the four chakras also has three: rising, entering, and abiding.