Tibetan
འགྲུབ་པར་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུད་ཚོད་དུ་སླེབ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལ་བྱའི་ལྷ་སྐུ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བ་གཏན་མིན་ནོ། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་མི་གཟིགས་འདི་ལ་ལུང་སྟོན་ལས། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་རྣམས། །དངོས་མེད་གནས་ལ་གནས་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གཟིགས་མི་འགྱུར། །གསང་སྔགས་རྐྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་གཟིགས་འགྱུར། །ཞེས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དངོས་མེད་ཀྱི་གནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་དེར་གནས་པ་ན་མི་གཟིགས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་ བཤད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་དྲངས་པ་ནི་རྩ་བཤད་སྦྱོར་བ་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀུན་འདར་ཞིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ༌། ལུང་སྟོན་ལས། ཧཱུཾ་ༀ་ཨཱཿ དང་སྭཱཧཱ་ཞེས། །དེ་ནས་འདི་ནི་གསུངས་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །དེ་ནས་རབ་འདར་བརྒྱལ་གྱུར་ཅིང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན། །ཐུབ་ཆེན་འདིར་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དེའི་ངེས་དོན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང༌། །རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་བྱས་ལ། །དལ་དང་མྱུར་དང་གནས་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་དག་ལ་བཞུགས། །ཞེས་དང༌། གང་ཕྱིར་རང་ནི་ཟློས་གྱུར་པ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གསང་སྔགས་ལྔ། །དེ་ཚེ་སྙིང་ལས་འདར་སྐྱེས་ཞིང༌། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་བར་གྱུར། །གང་ཡང་ཕུང་སོགས་ཡན་ལག་ནི། །སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲངས་མཉམ་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་ལ་འདར། །ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ནི། དལ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། སྭཱ་དང་ཧཱ་གཉིས་བསྣན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་གསུངས་ལ། གསང་སྔགས་ལྔ་བཟླས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་ པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་བསྣན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །ཧཱུཾ་གིས་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་གང་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རང་ཉིད་ཟློས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྙིང་ལས་འདར་
Chinese
为了成就而实际加持的续部，达到限度的乐空三摩地中显现出来的，与所调伏的本尊身像相关的显空三摩地和仅仅从乐空三摩地中显现出来是绝对不可能的。关于观世音菩萨是否垂视，在《圣教论》中说：“不动等所观察者，于无实处而安住，修行者等不垂视，密咒缘起之结合，彼等圆满受用视。”意思是说，观想为五部佛性的蕴等融入无实处的光明中，安住于彼处则不垂视；以密咒光明的缘起，将双运建立为报身，观世音菩萨则会垂视。虽然说了这样的具有确定意义的解释，但这里没有引用，是因为考虑到根本解释的结合比较容易。说了激发心髓的咒语三个字，并且说仅仅说了这三个字，所有的佛和菩萨都颤抖昏厥。在《圣教论》中说：“吽 嗡 阿 和 梭哈，此后说出此等字，佛陀菩萨众眷属，此后剧烈颤抖昏，金刚萨埵随忆念，大雄此处是怎样？”询问了其确定意义的回答是：“自性本来即清净，自性无垢已作成，缓慢迅速与安住，种种彼等一净中。”又说：“何故自性而重复，字母吽之秘密咒，彼时心中生颤抖，诸根全部皆昏厥，何者蕴等之支分，菩萨眷属佛陀众，彼等即是等数量，瑜伽士之身上颤。”意思是说，三个字的念诵是，缓慢等等的风的进入、安住、升起的念诵。虽然在根本续部中没有出现三个字以外的，但是加上梭哈和哈两个字，说了五个咒字。所谓念诵五个密咒，是指三个字的念诵本身就是珍宝和具有意义的念诵，不是加上两个字来做金刚念诵。以吽为代表的五个字母，因为什么，也就是在什么时候自己重复的时候，那个时候从心中颤抖
English
It is absolutely impossible for the tantra that actually blesses to achieve accomplishment to arise from the bliss-emptiness samadhi that reaches its limit, or from the appearance-emptiness samadhi associated with the deity image to be subdued, or from the mere bliss-emptiness samadhi. Regarding whether or not Avalokiteśvara gazes upon one, it is said in the Prophecy Sutra: "Those who contemplate the immovable and others, because they abide in the realm of non-reality, practitioners and others are not gazed upon. By the union of the causes of secret mantras, they will see the complete enjoyment." This means that the aggregates, etc., contemplated as the nature of the five families, enter the light of the realm of non-reality and abide there, so they are not gazed upon. By the union of the causes of secret mantra light, the Sambhogakaya is erected as a union, and Avalokiteśvara will gaze upon it. Although such a definitive explanation was given, it is not quoted here because it is considered easier to combine the root explanation. It is said that the mantra of three syllables that stimulates the essence was spoken, and that just by saying those three syllables, all the Buddhas and Bodhisattvas trembled and fainted. In the Prophecy Sutra, it is said: "Hūṃ Oṃ Āḥ and Svāhā, after that these were spoken, all the Buddhas and Bodhisattvas, after that they trembled and fainted, Vajrasattva was remembered, how is the great hero here?" The answer to the question of its definitive meaning is: "Self-nature is pure by nature, self-nature is made immaculate, slow and fast and abiding, various those abide in one pure." And it is said: "Why is self repeated, the secret mantra of the letter Hūṃ, at that time trembling arises from the heart, all the senses faint, whatever aggregates and limbs, Bodhisattvas and all Buddhas, those are equal in number, tremble on the body of the yogi." This means that the recitation of the three syllables is the recitation of the wind entering, abiding, and rising, such as slow and so on. Although in the root tantra, nothing other than the three syllables appears, the five mantra syllables are spoken by adding Svāhā and Hā. The so-called recitation of the five secret mantras refers to the recitation of the three syllables themselves as the recitation of jewels and meaning, not the Vajra recitation by adding two syllables. The five letters represented by Hūṃ, why, that is, when one repeats oneself, at that time trembling from the heart
Tibetan
བ་སྐྱེ་བ་ནི་རླུང་དེར་བསྡུས་པའི་མཐུས་འདར་བའོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྲས་བྱང་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་འདར་བ་དང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བརྒྱལ་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྭཱ་ནི་རིན་འབྱུང་གི་ས་བོན་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དེ་ཉིད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པར་བཤད་དེ་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་དང་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཧཱ་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་གི་དོན་དུ་བཟླས་པའི་དོན་དེ་དེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧཱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ཡིན་མིན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རིམ་ལྔར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློ་བ་རྡོར་བཟླས་ལ་བྱས་ན་ ལེགས་ཏེ། འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ངག་གིས་སྔགས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བོགས་འདོན་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་མཛད་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་པ་རང་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་གང་ཡིན།
Chinese
产生死亡是因为气融入其中的力量而颤抖。所有感官昏厥是因为分别念止息而获得光明。那时，与五方佛数量相等的蕴，以及与菩萨数量相等的眼睛等感官，瑜伽士身上所具有的这些，颤抖并融入光明而昏厥，这样说了。索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sva，汉语字面意思）是宝生的种子字，这三个字的“金刚念诵”，在第十三品中说是宝念诵，因为是从不坏的宝中产生的方式念诵，并且是为了给予想要的意义。哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ha，汉语字面意思）是不空成就的种子字，这也是在第十三品的解释中说：“金刚念诵是具有意义的念诵。”如是说，为了什么目的而念诵，那个目的就由它来成就，因此考虑到那个而说了哈。解释中，虽然没有明确说明是否是激发心要的三咒金刚念诵，但意旨是预示，并且如五次第中将这三个字说成是金刚念诵的三个字一样，在生起次第激发心要的时候，如果也将念诵这三个字作为金刚念诵，那么是好的。在《遮止金刚王》的解释中说，通过三个字的金刚念诵，以及眼母和阎罗敌等所有咒语，不需很久就能成就悉地，因为这样说了。并且在第十三品中也说：“通过金刚念诵的修持，一切佛都加持。”并且因为是口诵所有咒语的精华中的精华。在解释中所作的《经杂》中，“处于虚空界中央”这四句，以及在《圣经杂》中，“处于虚空界中央”到“身语意金刚持”之间，都在修法结尾，将一切有情都变成金刚持后，用于收摄于自身，并且解释的两种说法虽然没有成为一个意义，但没有相违，应该如前一样理解。虽然圆满次第者将行为置于控制之下，但如果没有成就悉地，就说要激发心要，那么需要激发心要的圆满次第者是哪一个呢？
English
The arising of death is due to the trembling caused by the power of the wind being absorbed into it. The fainting of all senses is the attainment of clear light when conceptual thoughts cease. At that time, the aggregates equal to the number of the five Buddhas, and the senses such as the eyes equal to the number of the Bodhisattvas, which the yogi possesses in his body, tremble and enter into the clear light and faint, so it is said. Sva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sva，literal meaning in Chinese) is the seed syllable of Ratnasambhava, and this three-syllable "Vajra Recitation" is said in the thirteenth chapter to be the Jewel Recitation, because it is recited in the manner of arising from the indestructible jewel, and for the purpose of bestowing the desired meaning. Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ha，literal meaning in Chinese) is the seed syllable of Amoghasiddhi, and it is also said in the commentary of the thirteenth chapter: "Vajra Recitation is a meaningful recitation." As it is said, for whatever purpose it is recited, that purpose is accomplished by it, therefore, considering that, Ha is said. In the commentary, although it is not clearly stated whether the three mantras that stimulate the essence are Vajra Recitation, the intention is to foreshadow, and as in the Five Stages, these three syllables are said to be the three syllables of Vajra Recitation, when stimulating the essence in the generation stage, it would be good to also make the recitation of these three syllables into Vajra Recitation. In the commentary on "The Blocking Vajra King," it is said that through the Vajra Recitation of the three syllables, and all mantras such as the Eye Mother and Yamantaka, the siddhi will be accomplished without delay, because it is said so. And in the thirteenth chapter it is also said: "Through the practice of Vajra Recitation, all Buddhas bestow blessings." And because it is the supreme essence of all mantra recitations by mouth. In the Sutra Samuccaya made in the commentary, the four lines "Dwelling in the center of the sphere of space," and in the Noble Sutra Samuccaya, from "Dwelling in the center of the sphere of space" to "Vajra Holder of Body, Speech, and Mind," are all at the end of the sadhana, after transforming all sentient beings into Vajradhara, they are applied to gathering them near to oneself, and although the two explanations of the commentary do not become one meaning, they are not contradictory, and should be understood as before. Although the completion stage practitioner has brought conduct under control, if the siddhi is not accomplished, it is said to stimulate the essence, then which completion stage practitioner needs to stimulate the essence?