Tibetan
ལ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་བཞག་གོ །དེ་ལ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔ་མ་མིན་གྱི་ཕྱི་མ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་གྱི་དེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་དགོངས་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དེ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། འགོག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཀུན་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པས་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་མིན་ཞིང་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ལ་འགྲེལ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་ངག་བཟླས་མིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྒྲ་སྤངས་པའི་ཡིད་བཟླས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་གཉིས་ནི་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སོ། །ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྐད་དོད་སཾ་བ་རའི་སཾ་མཾ་ཤཾ་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་མཆོག་གོ །དེ་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའོ། །ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་དྲུག་པ་ལན་གསུམ་
Chinese
ལ། 放下以密咒为主的成就方法。对此，在此，虽然生起次第使行为落入修持之中，但如果成就未成，则必须催请心要，这不是之前的瑜伽士，而是之后的以密咒为主者。而且，也不是对所有的人，而是考虑到其中的一些差别。在本章的注释中也明确地说，催请心要对于以密咒为主者是明确的。第十四章中说：“断绝金刚之王。”这四句是指密咒念诵的成就。 一切以三字念诵而成就，这不是口头的念诵，而是气脉的金刚念诵，注释中非常清楚，而且生起次第的金刚念诵也不是口头念诵，而是舍弃金刚语声的意念诵。因此，之前的人们对于生起次第是否需要催请心要所作的区分，我认为是不合理的。关于即使修行也无法成就的情况，在后来的续部中说：“如实见彼之时，两种六月修。以欲乐受用，一切时中常行。若六月之中，未见如是说，如是所说仪轨，誓言三次作。如是作已修行者，若未生起见，何时菩提未成就，当以猛利行成就。彼时彼之智慧，成就决定近。以种姓差别之行，金刚橛以橛钉。彼后调伏之事，守护之行亦当行。”如是所说应当知晓。其中，如实见两种之时，应加上“如实见彼之时”。两种是指两种次第各自的成就。两个“以欲乐受用”表示六个月中应当行持。如是所说是指续部中所说的两种成就。如是所说仪轨是指如是所说的行持方法。誓言是指其梵语sāmvara的sām（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）mam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）sham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安乐，vara是殊胜。将其作为仪轨的差别，是指依靠行持来修持乐空。三次作是指六个月三次。
English
La. The method of accomplishing siddhis mainly through mantras is set aside. In this regard, although the generation stage here causes conduct to fall into practice, if the accomplishment is not achieved, then the essence must be urged. This is not the earlier yogi, but the later one who mainly relies on mantras. Moreover, it is not for everyone, but considering some of their differences. In the commentary of this chapter itself, it is clearly stated that urging the essence is clear for those who mainly rely on mantras. Chapter Fourteen says: "The king of Vajra who cuts off." These four lines refer to the accomplishment of mantra recitation. Everything is accomplished by reciting the three syllables. This is not oral recitation, but the Vajra recitation of the winds. The commentary is very clear, and the Vajra recitation of the generation stage is also not oral recitation, but mental recitation that abandons the sound of Vajra words. Therefore, the distinction made by the previous ones regarding whether or not it is necessary to urge the essence in the generation stage is not considered reasonable. Regarding the situation where accomplishment is not achieved even after practice, it is said in the later tantra: "As long as one sees that, one should meditate on the two for six months. By enjoying all desires, one should always practice at all times. If one does not see what is said in six months, one should perform the ritual as said, and make the vows three times. Even if the practitioner does so, if the vision does not arise, and when enlightenment is not achieved, one should accomplish it with fierce action. At that time, that wisdom will surely be close to accomplishment. By the action of the distinction of lineage, the Vajra stake should be nailed with a stake. After that, the actions of subduing and protecting should also be performed." As it is said, one should know. Among them, when one sees the two, one should add "as long as one sees that." The two refer to the respective accomplishments of the two stages. The two "by enjoying all desires" indicate that one should practice for six months. What is said is the two accomplishments mentioned in the tantra. The ritual as said refers to the method of practice as said. The vow refers to its Sanskrit sāmvara, where sām (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) sham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is bliss, and vara is supreme. Taking it as a distinction of the ritual means relying on practice to cultivate bliss and emptiness. Making it three times means six months three times.