Tibetan
ཀོད་པ་གཉིས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ནི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི་བཅས་པའི་སྒྲས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་རྟོག་མེད་ཀུན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེར་མ་ཟད་རྣམ་ཤེས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱང་འོད་གསལ་བར་འཇུག་གོ །དེ་ཡི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ནི་མྱ་ལས་འདས་པ་དང་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་གཞན་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གཉིས་ལས་བུ་ག་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་ལྔ་ཚན་དང་པོའི་སྐབས་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ་རྒྱུའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་ནི་སྐབས་གོང་མར་བཤད་ཟིན་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་པའི་ཁོངས་སུ་མ་བགྲངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ལས་ཉོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་དགེ་མི་ དགེའི་རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་སྦྱངས་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ཚང་བ་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པས་ཚང་ལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་འདིར་སྣང་བ་གསུམ་པོའོ། །འདིར་གཞིའི་འཆི་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ནི། རེ་རེ་ཟུང་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འཆི་རིམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་གནད་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདི་དག་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གསུངས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནུས་པ་སྟོབས་ཅན་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པ་
Chinese
两种“俱有”即“甚深”和“具有”这二者，与其他场合所说的“具有正见”意义相同，但“具有”一词并非指代“触金刚”。自性之“显现”是指八十种自性分别念和无分别的普遍显现三种。识蕴融入是指融入自性显现，三种显现也依次融入前一种。不仅如此，新获得的识也融入光明。指示其名称的异名是涅槃、普皆空性和法身，这些也在续部中有所阐述。“具有”一词并非仅指“一切皆空”之义，而是指明。那么，在识的场合，为何不像其他场合那样不指明蕴等五者呢？在虚空中，两种虚空，孔隙虚空是色的生处，因此属于第一组五蕴的场合，而无为虚空不属于融入后离去的范畴，因此此处未阐述。法生处的中间三个蕴已经在之前的场合阐述完毕，而虚空等无为法则如前所述，因此法界未被计入融入光明的范畴。法界之智慧是三门之障蔽清净，从业和烦恼中解脱，善与非善分别念的习气得到净化，虽然在《摄行论》中所说的完整内容在此处不具备，但因为存在完全净化业和烦恼的识，所以是完整的，而意根在此是指三种显现。此处共同阐述了基础的死亡次第和圆满次第融入光明的方式，原因是，除了极少数情况外，为了让普通众生了知在显现死亡光明之际的死亡次第与通过瑜伽力显现光明之际显现光明的方式相同。这是圣父子（无著和世亲）的不共法门，其要点在于，证得幻化报身也如中阴一般证得。这些论典也在剩余部分融入光明之际有所阐述，因此，即使没有获得圆满次第的强大力量，也应修习四座修法。
English
The two "俱有" (kod pa gnyis te), namely "甚深" (shin tu) and "具有" (bcas pa), are similar in meaning to what is said elsewhere as "having right view," but the term "具有" does not refer to "Touch Vajra." The "appearance" of self-nature refers to the eighty kinds of self-nature conceptualizations and the three non-conceptual pervasive appearances. Entering into the aggregate of consciousness means dissolving into the appearance of self-nature, and the three appearances also dissolve into the previous one in sequence. Moreover, the newly acquired consciousness also enters into the clear light. Indicating the different names of that is Nirvana, the emptiness of all, and also the Dharmakaya are explained in the tantras. The word "具有" does not only mean the sound of "all emptiness," but it indicates it. So why, in the case of consciousness, are the five aggregates, etc., not indicated as in other cases? Of the two kinds of space, the space of pores is the source of form, so it is the occasion of the first group of five, and the unconditioned space does not belong to the category of dissolving and leaving, so it is not explained here. The three intermediate aggregates of the source of Dharma have already been explained in the previous occasion, and the unconditioned phenomena such as space are as explained before, so the realm of Dharma is not counted as belonging to the category of dissolving into clear light. The wisdom of the Dharmadhatu is that the obscurations of the three doors are purified, liberated from karma and afflictions, and the imprints of virtuous and non-virtuous thoughts are purified. Although the complete content mentioned in the Compendium of Practice is not present here, it is complete because there is consciousness that completely purifies karma and afflictions, and the faculty of mind here refers to the three appearances. Here, the basic death sequence and the way of entering the clear light of the completion stage are explained in common, because, except for a very few cases, it is for ordinary beings to understand that the death sequence at the time of manifesting the clear light of death is the same as the way of manifesting the clear light at the time of manifesting it through the power of yoga. This is the uncommon Dharma of the noble father and son (Asanga and Vasubandhu), the key point of which is that the attainment of the illusory Sambhogakaya is also attained in the same way as the Bardo. These texts are also explained when the remaining parts are integrated into the clear light, so even if one has not obtained the powerful power of the completion stage, one should still practice the four sessions of sadhana.
Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག་གོམས་པར་བྱས་ནའང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ལེའུ་བདུན་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་མི་འབྱུང་བར། རྙེད་ནས་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ ལ་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་སྐྱོན་མང་དུ་ཡོད་པས་མ་དག་པ་འདྲའོ། །འགྲེལ་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བྲི་བར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་མཆོད་བསྟོད་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དང་འདི་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་དུ་ཡང་གསལ་བར་མི་འབྱུང་བས་རྡུལ་ཚོན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་ན། །ཞེས་པ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡང་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་སྦྱར་ས་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པས་མི་ འགལ་ལོ། །ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་ཞེས་པ་ནས་ཁུ་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ལ་ལུང་སྟོན་ལས་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པར་མ་མཛད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ་སླ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ཚིག་དངོས་སུ་མ་དྲངས་ཀྱང་དོན་བཤད་འདུག་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་དྲངས་པའི་ནང་དུ་གཞན་མང་པོ་ཞིག་འདུས་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ནས་མ་དྲངས་ཤིང་ལོགས་སུ་མ་བ
Chinese
因此，当临终时出现的次第次第的消融过程时，如果能认识到这些并习惯于将它们融入剩余的光明中，要知道这有极大的差别。第七章的总结。 《意旨宣说》中说：“甚至比旁生还要观察。”不应该是这样，而应该是“获得后观察人的生处。”这可能是因为从不正确的汉文版本翻译过来，有很多翻译错误，所以显得不正确。在注释中，在“从修法中出现的次第”等情况下，瑜伽士将前三个瑜伽和手印结合起来，进入禅定。据说要生起坛城之王，并进行供养。这表明，在实际绘制坛城之前，应该修习多少修法。也就是说，在坛城之王之前，要进行供养和赞颂，然后修习坛城。像这样解释，在注释的其他地方和关于这方面的其他可靠的文献中也没有明确说明，因此在修习彩粉坛城和禅定坛城时也应该知道。在《圣度母经》中，“安住于虚空界中央。”这句话与融入剩余光明相联系。“应修习智慧海。”这句话与智慧海的形象完全显现，应修习太阳坛城相联系。并且，“也应很好地收摄。”这句话与四大的坛城混合，生起金刚地基相联系。虽然这些经文的注释的解释有两种不同的联系方式，但因为金刚的每个词都有许多不同的含义，所以并不矛盾。从“地方清净”到“取出精华食用”之间，《意旨宣说》中对许多具有决定意义的解释都进行了阐述。除了引用“哪一个风被宣布为十”等之外，其他具有决定意义的解释在注释中没有进行解释，因为有些容易理解，有些虽然没有直接引用原文，但已经解释了含义，并且考虑到引用花朵的具有决定意义的解释中包含了许多其他内容，所以没有引用，也没有单独进行阐述。
English
Therefore, when the successive stages of dissolution occur near death, if one recognizes them and becomes accustomed to gathering them into the remaining luminosity, know that there is a very great difference. The conclusion of the seventh chapter. In the 'Proclamation of Intent,' it says, "Even more than animals should be examined." It should not be like that, but rather, "Having obtained it, examine the place of human birth." This may be because it was translated from an incorrect Chinese version, and there are many translation errors, so it seems incorrect. In the commentary, in the context of "the order arising from the method of accomplishment," the yogi combines the first three yogas and the mudra and enters into samadhi. It is said that one should generate the mandala king and perform offerings. This shows how much sadhana should be meditated on before actually drawing the mandala. That is, before the mandala king, one should make offerings and praises, and then practice the mandala. Explaining it in this way, it is not clearly stated in other places in the commentary or in other reliable texts on this subject, so it should also be known in the context of practicing colored powder mandalas and meditative mandalas. In the 'Noble Tara Sutra,' "Abiding in the center of the sphere of space." This phrase is related to gathering into the remaining luminosity. "One should meditate on the ocean of wisdom." This phrase is related to the complete manifestation of the image of the ocean of wisdom, and one should meditate on the solar mandala. And, "One should also gather well." This phrase is related to the mixing of the mandalas of the four elements and the generation of the vajra ground. Although the explanations of the commentaries on these texts have two different ways of relating, since each word of the vajra has many different meanings, there is no contradiction. From "the place is clean" to "take the essence and eat it," the 'Proclamation of Intent' elaborates on many definitive explanations. Apart from quoting "which wind is declared as ten," etc., the other definitive explanations are not explained in the commentary because some are easy to understand, some have explained the meaning even though they have not directly quoted the original text, and considering that many other things are included in the definitive explanation of the flower that is quoted, it has not been quoted and has not been elaborated on separately.