English
Just as the physical body and mind, along with mental factors, are satisfied and arise in a state of bliss. As stated in chapter seventeen, the benefits of aging, dying, destruction, and living with great power arise as a result of the disturbance of diseases such as wind, which cannot be suppressed, and as stated in the Prajñāpāramitā Sūtra quoted in its commentary. This increases one's own bodhicitta and is the essence of drawing forth the great innate bliss, becoming the supreme of essence extraction. This is also highly praised in other tantras and inconceivable stages. It is said that the taste of nectar is not good when first drunk, but gradually becomes very delicious thereafter. As stated in the verses of the "Vow Essence Ritual," even a single Vajra word of doctrine is quoted in various different contexts such as abridgement, sutra mixing, practice summary, and sequential establishment. As written in the commentary, this exemplifies that each Vajra word also has the doctrines of the father and son lineages, each explained as many different meanings, and these are not contradictory. The author of the commentary himself also said that the verses of the root tantra are applied to the clear light practice of Vajrasattva and explained here as the completion stage of the bardo. Similarly, the doctrines of "the aggregate of form belonging to the mirror" etc. in the Vajra Garland are also applied here to the completion stage of the bardo. In the commentary of chapter eleven, it is applied to the occasion of the illusory body merging into clear light in this life, in the abridgement and sutra mixing, it is applied to the occasion of Vajrasattva's consort merging into clear light, and in the sequential establishment, it is applied to both the occasion of the basic death sequence and the path of the completion stage. The ritual of entering the mandala of ultimate meaning spoken of in the Vajra Garland is introduced in the order of the twenty-five natures. The commentary explains this meaning in detail. The Vajra Garland says: "The aggregate of form belonging to the mirror, the earth element, the eye faculty, and form, and the five aspects, are united with the two wrathful ones and the correct sameness. The aggregate of feeling is equanimity, the water element, the ear faculty, and sound, and the five aspects, are united with the two wrathful ones and the correct sameness. The aggregate of perception is individual awareness and
Tibetan
། །བྱིན་ཟ་སྣ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །དྲི་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །རླུང་ཁམས་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །རོ་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོར་ཤིན་ཏུ་བཅས། །རང་ བཞིན་གྱི་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ནི་འོད་གསལ་བར། །མྱ་ངན་འདས་བཅས་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི། འདི་རྣམས་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་ཚོར་ཕུང་གཏོགས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཕུང་ཐིམ་པ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྔར་ལས་ཕྲ་རུ་སོང་བ་དང་ལུས་ཉམས་ཆུང་བ་དང་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཐིམ་པ་ན་མི་གསལ་བར་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐམ་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་དབང་ཐིམ་པ་ན་མིག་འབྱེད་འཛུམ་མི་ཤེས་སོ། །ཡུལ་གཟུགས་ནི་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མིན་གྱི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ལ་དེ་ཐིམ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་མདངས་ཡལ་བ་དང་ཉམས་སྟོབས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་བགྲངས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་སྙམ་ན་ལག་པ་དང་དཔུང་པ་གཡས་པ་ལ་བཀོད་པའི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་སོགས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་གནས་ པ་དེ་དག་གི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གཞན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཟླ་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་རྐང་མེད་དང་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ལ། དེ་ཐིམ་པ་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཁ་ཆུ་དང་
Chinese
赐予食物之鼻根，与香及五种形态相应，与二忿怒尊完全相应，造作行为成办事业，风界舌之根，与味及五种形态相应，与二忿怒尊完全相应，上下与忿怒尊极相应，自性即是显现，进入识蕴，识亦光明，连同寂灭皆空，亦是法身之宣说。如是说。其中“属于色蕴”是指：这些是属于遍照尊之族类的意思。其他如“属于受蕴”等也同样理解。而且，当色蕴融入时，所有肢体都比以前更细，身体变得虚弱，变得没有力量。如镜之智，就像镜子中显现影像一样，所有对境同时显现，在《行集》中简略地宣说了。当它融入时，会变得不清晰而模糊。当地界融入时，整个身体会变得干燥。当眼根融入时，无法知道眼睛的睁开和闭合。对境色不是未被相续所摄持的外境色，而是自己的身体之色，当它融入时，身体的光彩消失，精力和力量耗尽。五种形态是指一一列举蕴、界、根、对境和智慧，所有都要像这样对应。如果认为只有这些，那么在手和右臂上安置的与二忿怒尊完全相应，即与它们一起的是遍照尊之族类。同样，在下面也要知道。慈爱等安住于遍照等族类的部分，虽然在此续中没有明确说明它们如何进入光明，但凭借宣说遍照等其他族类的威力，也应知晓它们也进入光明。当受蕴融入时，不会再体验到依赖于风、胆汁、痰和混合物等的根识之感受。平等性智是指在《行集》中简略地说，将无足和两足等众生都理解为唯心。当它融入时，不会忆起意识的三种感受。当水界融入时，自己的身体会产生口水和
English
The nose faculty that bestows food, corresponding to smell and five forms, fully endowed with two wrathful ones, accomplishing actions and deeds, the wind element, the tongue faculty, corresponding to taste and five forms, fully endowed with two wrathful ones, above and below, greatly associated with wrathful ones, its own nature is appearance itself, entering the aggregate of consciousness, consciousness is also luminous, along with nirvana, all is empty, and it is also the explanation of the Dharmakaya. Thus it is said. Among them, "belonging to the form aggregate" means: these are of the nature of the Vairochana family. Others such as "belonging to the feeling aggregate" etc. should be understood similarly. Moreover, when the form aggregate dissolves, all limbs become thinner than before, the body becomes weak, and becomes powerless. Mirror-like wisdom is like the appearance of images in a mirror, all objects appear simultaneously, and it is briefly explained in the Compendium of Conduct. When it dissolves, it becomes unclear and blurry. When the earth element dissolves, the whole body becomes dry. When the eye faculty dissolves, one cannot know the opening and closing of the eyes. The object of form is not the external form that is not grasped by the continuum, but the form of one's own body, and when it dissolves, the radiance of the body disappears and energy and strength are exhausted. The five aspects refer to enumerating the aggregates, elements, faculties, objects, and wisdom one by one, and all should be applied in the same way. If one thinks that this is all, then the two wrathful ones placed on the hand and right arm are fully endowed, that is, together with them, they are of the Vairochana family. Similarly, it should also be known below. Although it is not clearly stated in this tantra how love and other parts of the Vairochana family reside and enter into luminosity, it should be understood that they also enter into luminosity by the power of the statement of other families such as Vairochana. When the feeling aggregate dissolves, one will no longer experience the feeling of root consciousness that depends on wind, bile, phlegm, and mixtures, etc. Equality wisdom refers to the Compendium of Conduct briefly saying that all sentient beings, such as those without feet and those with two feet, are understood as mind-only. When it dissolves, one will not remember the three feelings of mind consciousness. When the water element dissolves, one's own body will produce saliva and
Tibetan
རྔུལ་དང་གཅིན་དང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་སོགས་སྐམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་སྒྲ་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྣ་བའི་ནང་གི་འུར་སྒྲ་གྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་དཔྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འདུ་ཤེས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ཐིམ་པ་ན་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སོར་རྟོག་ཀྱང་མིང་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སོགས་ལ་བྱེད་ལ་དེ་ཐིམ་པ་ན་མིང་མི་དྲན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་མེ་ཐིམ་པ་ན་བཟའ་བཏུང་འཇུ་བའི་ནུས་པ་ཉམས་སོ། །སྣའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་སྣ་སྒོའི་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པ་ཞན་ཞིང་ཕྱིར་དྲག་ལ་རིང་དུ་འགྲོའོ། །དྲི་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མི་ཚོར་རོ། །འདིར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་ གཉིས་ཆད་ལ་སྣ་ནམ་སྙིང་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ལྷག་གོ་སྙམ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་རགས་ཤིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕྲ་བས་རགས་རིམ་ནས་འགག་གོ །དེས་ན་ཕུང་པོ་རེ་རེ་ཐིམ་པ་ན་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས་ན། ཚོར་བ་ཐིམ་པ་ན་སྣ་དབང་མི་ཐིམ་ཞིང་འདུ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་དེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ནམ་སྙིང་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཡིན་ཡང༌། ཐིམ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་པདྨའི་རིགས་སུ་གསུངས་ཏེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒུལ་བསྐྱོད་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་རང་གི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐིམ་པ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རང་གི་གནས་ནས་འཕོའོ། །འདིར་ལུས་དབང་ཐིམ་དགོས་ཤིང་རེག་བྱའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐིམ་པར་གསུངས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཐིམ་པའི་དུས་དེར་ཡུལ་བཞི་ཐིམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རེག་བྱ་ཡང་ཐིམ་དགོས་སོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ཐིམ་པ་ན་ལྕེ་སྦོམ་པ་དང་ཐུང་བ་དང་ལྕེའི་རྩ་བ་སྔོན་པོར་འགྱུར་རོ། །རོའི་ཡུལ་ཐིམ་པ་ན་རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ༌། །སྟེང་འོག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ལ། སྟེང་འོག་ གི་ཁྲོ་བོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང་རྐང་མཐིལ་ལ་བ
Chinese
汗、尿、血和精液等将会干涸。当耳根消失时，内外的一切声音都听不见了。当声尘消失时，自己身体内的耳鸣声也听不见了。对于双足等有情众生的意义进行分别观察，这被称为行蕴的摄略。当它消失时，将不再记得那些有情众生。分别念也是，对名字进行分别念等，当它消失时，将不再记得名字。当身体的火消失时，消化食物的能力会减弱。当鼻根消失时，鼻孔吸入空气的能力会减弱，呼出则会强烈而长久。当气味消失时，将无法感受到自己身体的气味。这里如果认为无量光部的观世音和文殊 二者消失，而剩下的鼻那囊心宝生部，从色蕴到识蕴之间是主要的，而且那些也是前者粗大后者微细，因此从粗到细逐渐消失。因此，当每一个蕴消失时，界、根和境会消失，这些被归纳在一起。因此，当感受消失时，鼻根不会消失，而当意识消失时，它会消失，因此即使是囊心宝生部，也按照消失的顺序被说成是莲花部，其他的也是如此。当行蕴消失时，身体的动作，如移动等，都不会再发生。造作的智慧是基础时期实现自己需求的智慧，当它消失时，将不再记得世俗的外在行为和需求。当风界消失时，命等十种风会从自己的位置移动。这里说身体的根需要消失，并且触所依的行风也需要消失，就像眼等四根消失的时候，也说四境消失一样，触也需要消失。当舌根消失时，舌头会变粗、变短，舌根会变成蓝色。当味境消失时，将无法体验六味。上面和下面等显示了金刚部识蕴融入光明的方式。上面和下面 的忿怒尊位于头顶和脚底。
English
Sweat, urine, blood, and semen, etc., will dry up. When the ear faculty disappears, no sounds, internal or external, will be heard. When the sound object disappears, the buzzing sound inside one's own body's ear will not be heard. The separate examination of the meanings of sentient beings with two feet, etc., is said to be the aggregate of formation in brief. When it disappears, those sentient beings will no longer be remembered. Discrimination also refers to separately discriminating names, etc., and when it disappears, names will not be remembered. When the body's fire disappears, the ability to digest food will diminish. When the nose faculty disappears, the ability to draw air into the nostrils will weaken, and exhaling will be strong and prolonged. When smell disappears, one will not sense the smell of one's own body. Here, if it is thought that the Avalokiteśvara and Mañjuśrī of the Amitābha family both disappear, and what remains is the nose-heart-ratna-arising family, from the form aggregate to the consciousness aggregate is the main thing, and those are also that the former is coarser and the latter is finer, so they cease gradually from coarse to fine. Therefore, when each aggregate disappears, the elements, faculties, and objects that disappear are put together in one place. Therefore, when feeling disappears, the nose faculty does not disappear, and when perception disappears, it disappears, so even though it is the nose-heart-ratna-arising family, it is said to be the lotus family according to the order of disappearance, and so on for the others. When the formation aggregate disappears, bodily actions such as moving, etc., will no longer occur. The wisdom of accomplishing actions is the knowledge of accomplishing one's own needs at the base stage, and when it disappears, one will no longer remember worldly external actions and needs. When the wind element disappears, the ten winds, such as the life wind, will move from their own places. Here, it is said that the body faculty needs to disappear, and the wind that necessarily moves to perform the action of touch also needs to disappear, just as when the four faculties such as the eye disappear, it is also said that the four objects disappear, so touch also needs to disappear. When the tongue faculty disappears, the tongue will become thick and short, and the root of the tongue will turn blue. When the taste object disappears, the six tastes will not be experienced. The above and below, etc., show how the vajra family's consciousness aggregate enters into luminosity. The wrathful deities of above and below are located at the crown of the head and the soles of the feet.