Tibetan
དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྔར་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྤོགས་ཆོག་ཟླ་དྲུག་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པས་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པས་སྦྱར་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲེལ་པས་ལེའུ་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པའོ། །སྤོགས་ཆོག་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ནད་ཞི་བ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལན་བདུན་དུ་སྐྱོར་བ་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་གོ་བའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཐོང་བ་བྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་ཐེབས་གསུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་གདབ་བྱ་བར་གསུངས་ པ་ལྟར། ལྷ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་ལེའུ་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ལྕགས་ཀྱུས་བརྡབས་ནས་དེ་དག་གི་ནུས་པ་འགུགས་པ་ཡང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བར་བྱས་ན་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཚོགས་རྣམས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་ལ་མི་བྱའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་བྱའོ། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་མི་འཚོ་ནི། ལྷ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲུབ་པར་རང་གི་ལྷས་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་མི་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལྷས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མི་དགོངས་པ་མིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ ཚུལ་གྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིར་བྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བར་གསུངས་ལ། ཀྱེ་མ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རང་གཙོ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་མཆོག །ཆོས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་དག་རྫོགས་པར་གྱུར་སྙམ་ནས། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་ནི་འཚོ་མི་མཛད། །ཅེས་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་ཚུལ་ནི་འདུས་པ་བ་མང་པོས་བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པས། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་དམིགས་པས་མ་ཟིན་པར་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འདི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ལ་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དོན་མ་ཤེས་པར་སྣང་སྟེ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང༌། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལན་དུ་མར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་ཅིང་ལྷག་པར་མོས། ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་དང༌། ལྷ་སྒོམ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ། སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་ཡང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དག་པར་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ནུས་པ་ཆུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་
Chinese
名为如此行持。先前行持六个月之后，可以进行两次增补仪轨，每次六个月，因此行持十八个月，经中说这是两种方式。因此，两种次第都必须按照后部续的注释来进行。注释中所说的本品之间的连接，也是本续的意图。增补仪轨的行持方式是这样的，如果认为将先前平息疾病等修法的仪轨重复七遍就是增补仪轨，那就是不理解意义的说法。即使那样做了，如果修行者没有获得证悟，那就是生起次第的成就。如果尚未成就菩提，这里的菩提有暂时和究竟的菩提两种。如果通过三种行持方式未能成就，则进行猛厉的加行。那时，修行者的成就智慧必定接近成就。如何进行猛厉的加行呢？经文中的两句“种姓的……”就说明了这一点。这就像第十四品中所说的那样，瑜伽士应当在三印的法生之处，以禅定的橛来钉住。据说这是对本尊进行的。虽然后部续的注释中没有详细说明猛厉的加行，但如果在本品中，用铁钩击打智慧萨埵的心间，从而牵引他们的力量，也作为猛厉的加行，那就与《灯明》的意图相符，并且非常合适。从“之后，使之自在”这两句开始，说明了在激发心髓之后，应当进行各种事业。生起次第的成就未能成就的情况，是指平息疾病等小成就，而不是指通过感官次第在七天等时间内成就的共同大成就。在“观世音不养育”等情况下所说的观世音养育与否，是指本尊显现面向自己，以及背向自己。这两者的含义是，按照所说的方式成就特殊的成就，自己的本尊亲自给予加持与不加持。也就是说，自己的本尊并非没有以大慈悲心来关照。
English
It is called acting in this way. After practicing for six months, one can perform two supplementary rituals, each lasting six months, thus practicing for eighteen months. The sutra says that these are two methods. Therefore, both stages must be performed according to the commentary on the later tantra. The connection between the chapters mentioned in the commentary is also the intention of this tantra. The method of performing the supplementary ritual is as follows: if one thinks that repeating the previous ritual of pacifying diseases and so on seven times is the supplementary ritual, then that is a statement that does not understand the meaning. Even if it is done that way, if the practitioner does not attain realization, then that is the accomplishment of the generation stage. If enlightenment has not yet been achieved, the enlightenment here has two types: temporary and ultimate enlightenment. If one fails to achieve through the three methods of practice, then one performs fierce application. At that time, the wisdom of accomplishment of that practitioner will surely be close to accomplishment. How to perform fierce application? The two lines in the text, "Of the lineage..." explain this. This is like what is said in the fourteenth chapter, that the yogi should fix the peg of meditation at the place where the dharma of the three seals arises. It is said that this is done to the deity. Although the commentary on the later tantra does not explain the fierce application in detail, if in this chapter, the power of the wisdom beings is drawn by striking their hearts with an iron hook, and this is also taken as a fierce application, then it is in accordance with the intention of the Lamp Illuminating and is very appropriate. From the two sentences beginning with "Then, make them free," it is explained that after stimulating the essence, various activities should be performed. The situation where the accomplishment of the generation stage has not been achieved refers to small accomplishments such as pacifying diseases, and not to the common great accomplishments that are achieved in seven days or so through the sequence of the senses. The question of whether Avalokiteśvara nourishes or not, mentioned in the cases of "Avalokiteśvara does not nourish," refers to whether the deity appears facing oneself or turning away from oneself. The meaning of these two is that special accomplishments are achieved in the manner described, and one's own deity personally bestows blessings or does not bestow blessings. That is to say, one's own deity does not fail to care with great compassion.
Chinese
然而，如此加持成为原因，依赖于自相续中生起或未生起证悟的功德。因此，注释中说，密咒行持的方式的法圆满，就是已经出离。如是，为了说明观世音不以（世俗）食物为生的理由，说成是从真如之法中出离。唉玛，勇士薄伽梵，自主秘密真言行持之最胜，是无有法之自性者，心想这些已经圆满，观世音就不以（世俗）食物为生。如是，在授记中也说到了证悟法无我的法。从中出离的方式是，许多集会者执着于我、本尊和咒语是不同的，说成是没有被从信心中产生的不可得所摄持而成就悉地。这似乎是不了解如前所说的行持虽然做了却没有成就时所说的行持的意义。行持，是因为依靠手印而引生的俱生乐，和真如之见二者合二为一而修持的缘故。如果是像这样不仅是生起次第，而且是按照续部的意旨而了解后修学生起次第，那么，即使在生起次第的禅定最初在相续中生起的时候，也要多次修习本尊的身体显现而自性空，如幻如化。在《行集》中说：安住于生起次第的瑜伽士们，也以幻化如幻、如梦、如影像等譬喻来讲述，并特别地信解。如是说。并且，在修习本尊之前，以སྭ་བྷཱ་བ་（藏文，स्वभाव，svabhava，自性）等来清净，也是如《实事无故无修习》的四句的意义，如字面意义和共同意义中所说的那样，是修习很好地确定中观之见的意思，不是没有那样而仅仅是修习清净庸常的显现。因此，总的来说，在念诵的时候修习空性，特别是在行持的时候，即使多次修习乐空双运，由于有情相续的能力弱小，自己的本尊也不能轻易地
English
However, whether or not the qualities of realization arise in one's own mindstream, which becomes the cause of such blessings, depends on that. Therefore, the commentary says that the perfection of the Dharma of the practice of mantra is to have emerged. Thus, to explain why Avalokiteśvara does not live on (mundane) food, it is said that it has emerged from the Dharma of Suchness. Alas, Hero, Blessed One! The supreme way of practicing self-mastery secret mantras, which is the nature of having no Dharma, thinking that these have been perfected, Avalokiteśvara does not live on (mundane) food. Thus, in the prophecy, it is also said about the Dharma that realizes the selflessness of Dharma. The way to emerge from it is that many assemblers are attached to the self, the deity, and the mantra as being different, and it is said that the siddhis are accomplished without being grasped by the non-objectification arising from faith. This seems to be not understanding the meaning of the practice that is said when the practice as mentioned before is done but not accomplished. Practice is because the co-emergent bliss drawn from relying on the mudra and the view of Suchness are combined into one and cultivated. If it is like this, not only the generation stage, but also if one understands and cultivates the generation stage according to the intention of the tantras, then even when the samadhi of the generation stage first arises in the mindstream, one should meditate many times on the deity's body appearing but being empty of nature, like an illusion. In the Compendium of Conduct it says: Yogis who abide in the stage of generation also exemplify and especially believe that all phenomena are like illusions, like dreams, and like reflections. Thus it is said. And before meditating on the deity, purifying with Svabhava (Tibetan, स्वभाव, svabhava, self-nature), etc., is also like the meaning of the four lines of "There is no object, therefore there is no meditation," as explained in the literal meaning and the common meaning, it is the meaning of meditating on the meaning of well establishing the view of Madhyamaka, not just meditating on purifying ordinary appearances without that. Therefore, in general, meditating on emptiness during the recitation period, and especially during the practice period, even if one meditates a lot on the union of bliss and emptiness, due to the weakness of the power of the sentient being's mindstream, one's own deity cannot easily