Tibetan
སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་ལ་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མིན་ལ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ལེའུ་འདིའི་སྐབས་སུ་གསལ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས་སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་སྤྲོས་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མཆོག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་དྲུག་བསླབས་པར་གྱུར་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་དུས་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང༌། རེག་པ་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་མ་བྱུང་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་ཀྱང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་སྤོགས་ཆོག་ཟླ་བ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གམ་ཡང་ན་དྲུག་ཚན་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་མངོན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་པས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་འོང་དོན་མེད་པས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས། གང་གི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་སྐུལ་བའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་
Chinese
如果有人想知道，即使修行了，成就也没有实现的状况是怎样的呢？修持圆满次第的修行有三种情况，其中，在获得心性寂静后修持幻身的时候，不是策励心要的时候。第三阶段，在获得幻身后，修持 有学双运的时候，即使修行了，如果没有成就双运，那么策励心要，在本章中是明确的。在后部续的注释中，那若巴说“应当进行三次禁行”，指的是在十八个月中进行三种散乱的修行。即使这样也没有成就无上菩提，是为了显示猛烈的仪轨。这样说过。而且，在后部续本身中也说：“何时菩提未成就，当以猛烈之行来成就。”因此，在获得有学双运后，为了无学双运的意义而修行，如果没有成就殊胜，那么就是策励心要。成就没有实现的状况是：在《行集》中说：“三种行在半个月，或一个月，或六个月中修习，大手印的成就获得的征兆就会显现。”意思是说，根据根器的次第，在那三个时间段里修行，身体变得微细，触感变得轻盈等等，八种自在功德的征兆就会显现，如果没有那样显现，那么就是策励心要。在幻身的时候，就像后部续中所说的那样，即使修行了六个月，如果没有成就学双运，那么就必须策励心要。那样的状况是，依靠一个六个月的会供期，或者两个六个月的会供期进行修行，通过两种禅定，习惯于将幻身融入光明中，对本尊进行猛烈的行为，这显然就是策励心要。对于这个，因为没有成就双运，所以没有出现修持双运的策励心要的道理。因此，“真言的士夫有多少”这四句，是为了说明为了什么目的而策励心要的有学双运。在本章本身的注释中，对于“如果之后成就了该怎么办”的回答是：在进入胜义谛之后，以二谛来...
English
If one wonders, what is the situation when accomplishment is not achieved even after practice? There are three occasions for practicing the practice of the Completion Stage. Among them, when practicing the illusory body after obtaining mind isolation, it is not the time to urge the essence. In the third stage, after obtaining the illusory body, if one practices during the stage of accomplishing the Union of Learning but does not achieve the Union, then urging the essence is clear in this chapter. In the commentary on the Later Tantra, Naropa says, "One should perform the vows three times," which means that one should practice the practice of the three elaborations for eighteen months. Even if one does not achieve unsurpassed enlightenment, it is to show the fierce ritual. It is said. Moreover, in the Later Tantra itself, it is also said: "When enlightenment is not achieved, it should be accomplished by fierce practice." Therefore, after obtaining the Union of Learning, if one practices for the sake of the Union of No Learning but does not achieve the supreme, then it is urging the essence. The situation of non-achievement is: In the Compendium of Practices, it says: "If the three kinds of practices are practiced for half a month, or one month, or six months, the signs of obtaining the accomplishment of Mahamudra will appear." It means that according to the order of the faculties, practicing in those three time periods will cause the body to become subtle, the touch to become light, and so on, the signs of the eight powers of dominion will appear. If it does not appear in that way, then it is urging the essence. In the case of the illusory body, as stated in the Later Tantra, even if one practices for six months, if one does not achieve the Union of Learning, then one must urge the essence. That situation is that one relies on one six-month tsok offering period, or two six-month tsok offering periods, to practice, and through the two meditations, one becomes accustomed to merging the illusory body into luminosity, and performing fierce actions towards the deity, which is clearly urging the essence. For this, because the Union has not been achieved, there is no reason for urging the essence of meditating on the Union to occur. Therefore, the four lines of "How many mantra practitioners there are" are to explain the Union of Learning for what purpose the essence is urged. In the commentary on this chapter itself, the answer to the question, "What should be done if one achieves it afterwards?" is: After entering the ultimate truth, with the two truths...