Tibetan
་པ་ལ་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ༈ །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཐླ່ཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྒྱས་པའི་ལས་སུ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་པས་ལས་དེའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འདོད་པ་ ཡོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པའོ། །ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི། མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་ཡང་དཀའ་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་བུལ་བ་དང༌། ཡང་ས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་དཀའ་ལ་མངོན་ཤེས་མྱུར་བ་དང༌། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཞན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་སླ་ལ་མངོན་ཤེས་བུལ་བ་དང༌། ཡང་ས་དེ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་ཡང་སླ་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་མྱུར་བའི་མུ་བཞི་བཤད་ཅིང༌། མངོན་ཤེས་ཀྱང་མངོན་པ་ནས་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པས་ཕྲད་ནས་ཡུལ་འཛིན་པས་དེ་གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་མི་སྒྲུབ་པས། མིག་རྣའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་དུ་མ་ནས་དབང་ཤེས་ལྔ་ཀའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་འོང་བ་ནི་ལམ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་མཐུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡོད་ལ། མངོན་པ་བ་སོགས་ལ་དེ་མེད་པས་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཚང་མ་ཚང་གི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ངོ༌། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་རླུང་འབྱོངས་བ་ལ་ སོགས་པའི་དབང་གིས་མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ན་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་སྤངས་པ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལམ་དུ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བསྒོམས་ནས་འདོད་ཡོན་
Chinese
要知道，这是使（对上师的）坚定信念变得极其稳固的方法。༈。关于“光芒四射的字母ཐླཱ”等情况，所说的生起次第者成就神通的两种方式，是指生起次第的粗细二者都达到圆满，并在修行之后进行事业。这显然需要做广大的事业，所以要与那个事业的修法大致相同。天瑜伽虽然想要自己的天瑜伽，但这是以金刚持的瑜伽来修行的解释。依赖于哪个地来成就神通呢？《俱舍论》的根本颂和注释中说：依靠初禅的近分和初禅的特殊本体，如果根器迟钝者修神通，那么道路艰难且神通迟缓；又，依靠那两个地，如果根器敏锐者修神通，那么道路艰难但神通迅速；依靠初禅的本体和其余三禅的本体，如果根器迟钝者修神通，那么道路容易但神通迟缓；又，依靠那四个地，如果根器敏锐者修神通，那么道路也容易且神通也迅速，这样说了四句。而且，神通也是从现量开始，鼻舌身三者的识接触后执取对境，因此不对这三者修神通。所以说依赖于眼耳的识来修眼和耳的神通。许多具量的密咒论典中说，修五根识的所有神通。之所以出现这两种不一致的情况，是因为在此道中，通过生起次第的圆满和修行的力量，诸佛能够加持使事业得以成就，而声闻乘等没有这些，因此由于特殊因缘的完备与否而导致了不同。在圆满次第中，也由于调柔气脉等的力量而成就五种神通，因此因的优劣差别非常大。在凡夫阶段，如果在相续中生起禅定的本体，则必须断除欲界的现行烦恼。而且，如果未修具有寂静和粗猛相的道，则无法成就，这在这里也是一样的。在四部密续的道中，通过修具有寂静和粗猛相的道，来获得所欲之物。
English
Know that this is the method to make the firm conviction (towards the Guru) extremely stable. ༈. Regarding the cases such as "the radiant letter THA," the two ways of the generation stage practitioner accomplishing clairvoyance that are mentioned refer to performing the activity after both the coarse and subtle generation stages have been completed and practiced. It is evident that this needs to be done as an extensive activity, so it should be roughly the same as the method of performing that activity. Although the deity yoga desires its own deity yoga, this is the explanation of practicing with the Vajradhara's yoga. Which ground does one rely on to accomplish clairvoyance? The root text and commentary of the Abhidharmakosha say: Relying on the near attainment of the first dhyana and the special entity of the first dhyana, if a dull person practices clairvoyance, then the path is difficult and the clairvoyance is slow; also, relying on those two grounds, if a sharp person practices clairvoyance, then the path is difficult but the clairvoyance is quick; relying on just the entity of the first dhyana and the entities of the other three dhyanas, if a dull person practices clairvoyance, then the path is easy but the clairvoyance is slow; also, relying on those four grounds, if a sharp person practices clairvoyance, then the path is also easy and the clairvoyance is also quick, thus explaining the four possibilities. Moreover, since clairvoyance also starts from direct perception, and the consciousnesses of the nose, tongue, and body grasp objects after contact, clairvoyance is not practiced on these three. Therefore, it is said that one relies on the consciousnesses of the eye and ear to practice the clairvoyance of the eye and ear. Many valid tantric texts say that all five sense consciousnesses practice clairvoyance. The reason why these two inconsistencies arise is that in this path, through the completion of the generation stage and the power of practice, the deities are able to bless one with the ability to accomplish the activity in that way, while the Shravakas and others do not have these, so the difference arises due to the completeness or incompleteness of the special causes. In the completion stage, the five clairvoyances are also accomplished through the power of taming the winds and so on, so the difference between the superior and inferior causes is very great. In the stage of ordinary beings, if the entity of meditation is generated in the continuum, then it is necessary to abandon the manifest afflictions of the desire realm. Moreover, if one does not meditate on the path with aspects of tranquility and violence, it cannot be accomplished, which is the same here. In the path of all four classes of tantra, one obtains desired objects by meditating on the path with aspects of tranquility and violence.