Tibetan
་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟེན་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཟད་མི་ནུས་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཟད་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་དེ་མེད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བག་ཆགས་སུ་བཏགས་པ་ཆེས་མྱུར་བར་ཟད་པ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་གི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཡོད་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ལ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་སློབ། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཐོབ་མིན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབས་བར་དུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོགས་སུ་མེད་ན་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ ཉིད་ཚང་བ་སྐྱེད་མི་ནུས་པས་དེའི་དོན་དུ་བསྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐུས་རླུང་སྡུད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བའི་ནུས་པ་མཐར་སོན་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་ད་དུང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་སོན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
思维安住于此，行持便与之无别。如是说故，可知晓。又从《行聚》中说行持的修行者属于世俗谛，也可知晓。那是与第三和第五次第的世俗幻身之所依二者相结合的。此外，《行聚》中说：没有禁行之行，便不能使无始以来的烦恼习气灭尽。如是说故，烦恼习气及实执之障全部，没有禁行之行便不能灭尽，且此生灭尽也离不开此行持。烦恼的种子被称作习气，迅速灭尽也依赖于此。因此，为了修学与不修学的双运，必须行持二种行。断除对行持的争论：如果从灌顶时起，对欲妙的贪执便可作为道用，那么三种行持之主也仅限于此，从那些之外另行行持有何必要呢？对此，圆满次第的增益之行是为了此生获得菩提，如二次第中说：自性显现之分别智，以及依于彼之第四者，若不修学三种者，彼不得迅速之果。如木中有火，不摩擦则不生，如是菩提离于修学，此生亦不生。如是说，且《行聚》与《灯明》中也说，行持之后，此生便可成就殊胜。其理是，以风瑜伽圆满之力的作用，能够生起三种智慧时，若无外在明妃作为助伴，则不能生起具足自性的心离戏智慧，因此为了那个目的必须依止。如是，以击中内在身体要害的力量而摄集风息，以及拙火燃烧而融化菩提心的能力达到极致，即便如此，仍然通过明妃之门，以获得那些极大差别的途径，而有趋入那唯一真如之证悟的次第，这是很明显的。因此，当击中内在身体要害之方便力的能力达到极致时，明妃
English
Having meditated on abiding in this, the conduct becomes inseparable from it. As it is said, it can be known. Also, from the Compendium of Conduct, it is said that the practitioner who engages in conduct belongs to the conventional truth, which can also be known. That is to be combined with both the third and fifth stages, the supports of the conventional illusory body. Furthermore, in the Compendium of Conduct, it is said: Without the conduct of asceticism, it is not possible to exhaust the beginningless afflictive habitual patterns. As it is said, the afflictive habitual patterns and all the obscurations of substantial clinging cannot be exhausted without the conduct of asceticism, and exhausting them in this very life is also not possible without that conduct. The seed of affliction is called habitual pattern, and its rapid exhaustion also depends on it. Therefore, it is understood that in order to achieve the union of learning and non-learning, two types of conduct must be practiced. Refuting disputes about conduct: If, from the time of empowerment, attachment to desirable qualities can be used as the path, then the main of the three conducts is limited to that extent, so what is the need to practice conduct separately from those? To this, the enhancing conduct of the completion stage is for the sake of attaining enlightenment in this life, as it is said in the Second Stage: The discriminating wisdom of self-nature's appearance, and relying on the fourth of that, whoever does not train in the three, does not quickly obtain the result. Just as fire resides in wood, it will not arise until it is rubbed, likewise, enlightenment is devoid of training, it will not arise in this very life. As it is said, and in the Compendium of Conduct and the Lamp Illuminating, it is also said that by practicing conduct, supreme accomplishment will be attained in this very life. The reason for this is that when the yoga of wind is perfected, one is able to generate three wisdoms, but if there is no external consort as a companion, one cannot generate the wisdom of mind isolation that possesses all the characteristics, so for that purpose one must rely on it. Thus, although the power of striking the vital points of the inner body to gather the winds, and the power of blazing heat and melting bodhicitta may be perfected, even so, through the door of the consort, by obtaining great distinctions in those, there is a clear progression in the stages of proceeding to the realization of that very suchness. Therefore, when the power of the skillful means of striking the vital points of the inner body is perfected, the consort