Tibetan
འི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་དང་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དེས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་དུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དེ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ ཚེགས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པར་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་འགྲུབ་སླ་བའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། སྔ་མས་མི་འགྲུབ་པ་མང་པོ་ཡོད་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་མང་པོ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་དང་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཚུན་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པས། གསང་གནས་ཀྱི་སྒོར་ཕཊ་ཡིག་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཕོ་བ་དགག་ནུས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས། ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པརསླའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལའང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའང་སྲིད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཤེས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པར་ནུས་ན་ནི་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཇོག་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་ པའི་སྔོན་དུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་དུ་ཞལ་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་མཆོག་མིན་གྱི། པད་དཀར་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཡིད་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་པ་དང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུགས་དབྱུང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་རྒྱས་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལས་དགོས་པའི་དབང་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་རོལ་བ་ནི་སྤྲོས་མེད་དང༌། འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་འབའ་ཞིག་གིས་གནས་པ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤིང་དང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་དང་རས་བལ་གསུམ་ཚིག་པས་ཐལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་པ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་དང༌། ན་ཚོད་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པར་བཤད་དོ། །ཨ་ར་ལི་ནི་རྩེད་མོའམ་རོལ་པར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ལན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ལ་བྱ་བ་དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པའི་དབང་གིས་རེས་འགའ་དེ་རྣམས་གཞག་ནས་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་གནས་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་གདན་དང་བཅས་པ་དང་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང༌། དེ་དག་གི་ཆས་འབག་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པ་ལ་འཇོག་པས་དེ་ལ་ནི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངོ༌། །དཔེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རེ་རེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པས་གསུམ་ག་ལ་སྤྱད་མི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ཡོ་བྱད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལ་འཆད་ལ། ལ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་འཆད་ཀྱང་ཡོ་བྱད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང༌། ན་ཚོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་ནི་
Chinese
将所欲之妙欲受用连同支分一起收摄，并唯独修持此，是圆满次第中增进的行持之义。犹如击中内部脉轮要害之处便会生起诸多殊胜之乐一般，手印的体性、数量、运行的差别以及能力大小的差别，也会让瑜伽士生起各种各样的殊胜之乐。此时，也应知晓由此而使修持空性的证悟更加入胜的多种方式。如果不行持此，便不能成就共同悉地，那么与下三部续中所说的以其所说的道来成就无量共同悉地相违背，即使是为了共同悉地的缘故，行持此行持，那么行持此行持对成就它有何助益呢？如果这样想，成就众多细微的共同悉地，虽不需要修持空性，但据说成就下部续中所出现的众多殊胜悉地，则必须修持空性。有些是没有它就不能成就，有些是有了它的证悟就容易成就。以无上瑜伽的生起次第来成就共同悉地，有很多是以前不能成就的，以及共同悉地的究竟，还有很多其他的，也以三灌顶的次第，如七日、半月、一月或一个半月之内就能成就等，为了在时间非常短的情况下轻易成就，而进行行持。因为生起次第达到究竟时，会获得触觉可见的征相，所以仅以在密处的门上修持（ཕཊ་，phaṭ，स्फुट，绽放）字等，也能阻止菩提心漏失，并且从与手印结合中生起乐，由此修持空性，如果生起殊胜的能力，就容易成就悉地。仅仅如此修持乐空，在生起次第的道中也有。如果有些人认为，当细微的生起次第达到究竟时，也有风融入中脉的可能性，并且知道与外在手印结合成为命勤行的要点，依靠它也能生起风融入中脉的四喜，那么这两者即使在生起次第的阶段出现，也应纳入道中。
English
To gather together the desired objects of enjoyment along with their branches, and to meditate solely on that, is the meaning of engaging in the practice of enhancing the completion stage. Just as striking the vital points of the inner chakras gives rise to various kinds of special bliss, so too, the nature, number, differences in movement, and differences in the magnitude of power of the mudras give rise to various kinds of special bliss in the yogi. At that time, one should also understand the many ways in which the realization of emptiness meditation becomes more profound. If one does not engage in this practice, one will not attain common siddhis. This contradicts the statement in the lower three tantras that limitless common siddhis are attained through the path taught therein. Even if it is for the sake of common siddhis, one might wonder how engaging in this practice helps to attain them. Although meditating on emptiness is not necessary to attain many minor common siddhis, it is said that meditating on emptiness is necessary to attain many special siddhis that arise in the lower tantras. Some cannot be attained without it, while others are easier to attain with its realization. As for attaining common siddhis through the generation stage of highest yoga, there are many that cannot be attained by the former, as well as the ultimate of common siddhis, and many others, which, through the stages of the three empowerments, can be attained easily in a very short time, such as within seven days, half a month, or one or one and a half months. The practice is engaged in as a means to easily attain them in a very short time. Because when the generation stage is perfected, tangible signs are found, even by meditating on the syllable (ཕཊ་，phaṭ，स्फुट，bursting forth) at the door of the secret place, one can prevent the loss of bodhicitta. By generating bliss from union with the mudra and meditating on emptiness with it, if a special power arises, it is easier to attain siddhis. Meditating on bliss and emptiness to that extent is also present in the path of the generation stage. If some people think that when the subtle generation stage is perfected, there is also the possibility of the winds entering the central channel, and that they know the key point of the union with the external mudra becoming life-sustaining activity, and that relying on that, they can also generate the four joys of the winds dissolving into the central channel, then even if these two arise during the generation stage, they should be included in the path.
Chinese
因此，需要在圆满次第的道上修持。在修道之前，如灌顶时出现的那样，正如口诀中所说的俱生圆满次第。在生起次第时，为了共同成就而行持，这不是像珍宝一样的高等之人，而是像白莲花等根器低下之人，被共同成就所引诱的一些人。行持从哪些续部中所说以及各自的特征是：在《行集》中，如来和金刚持所开示的那样，一切如来的阿惹里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）广大是具有戏论，从恒常遍布中为了需要而享受一些是无戏论，舍弃一切喧嚣，仅仅以禅定的食物而住，以智慧手印和入定而习惯是极无戏论的行持，就像木头和贝叶以及棉布三种燃烧成灰没有差别一样，三种行持也都能成就金刚持的果位，并且有小、中、大的区别，以及与年龄相适应而修学三种行持的说法。阿惹里翻译为嬉戏或享受。这是《行集》中所说的手印和其回答等。无戏论的行持是，一般来说，那些事情是必须经常做的，但是因为需要，有时会放下那些事情而做。然而，对于这个，有特殊的住所，包括坐垫和进行仪轨的助手，以及那些东西的装饰、面具和饮食等的许多戏论，也放在极无戏论中，因此对于那个，行为的戏论非常小。三个比喻说明了三种行持的每一个都能成就果，因此不必全部都修持。对于小、中、大的解释有很多种，有解释为资具大中小三种和智慧小中大三种，也有解释为贪欲大中小三种，但实际上是资具大中小三种，以及年龄小中大三种和喜欢戏论的想法大中小三种的情况。其中，第一个行持是
English
Therefore, one needs to practice on the path of the Completion Stage. Before practicing the path, as it appears during the empowerment, just like the Co-emergent Completion Stage mentioned in the oral instructions. During the Generation Stage, engaging in conduct for the sake of common accomplishments is not for superior individuals like jewels, but for some individuals with lesser faculties like white lotuses, who are enticed by common accomplishments. From which tantras are these conducts spoken of, and what are their individual characteristics? In the Compendium of Practices, it is said that the extensive arali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) of all the Tathagatas, as exhaled by the Tathagatas and Vajradhara, is with elaboration; enjoying some things out of necessity from what is always pervasive is without elaboration; and abandoning all busyness and abiding solely on the food of meditation, becoming accustomed through the wisdom mudra and absorption, is the conduct of extreme non-elaboration. Just as there is no difference between wood, palm leaves, and cotton burning to ashes, all three conducts accomplish the state of Vajradhara. There are distinctions of small, medium, and large, and it is taught to learn the three conducts in accordance with one's age. Arali is translated as play or enjoyment. These are the mudras and their responses, etc., mentioned in the Compendium of Practices. The conduct of non-elaboration is that, in general, those things must always be done, but sometimes those things are set aside and done out of necessity. However, for this, there are special residences, including cushions and assistants for performing rituals, and many elaborations of those things, decorations, masks, and food, etc., are also placed in extreme non-elaboration, so for that, the elaboration of actions is very small. The three examples show that each of the three conducts accomplishes the result, so it is not necessary to practice all three. There are many ways to explain small, medium, and large, such as explaining them as the three types of resources: large, medium, and small, and the three types of wisdom: small, medium, and large. Some explain them as the three types of desire: large, medium, and small, but in reality, it is based on the three types of resources: large, medium, and small, as well as the three types of age: small, medium, and large, and the three types of thoughts that like elaboration: large, medium, and small. Among them, the first conduct is