Tibetan
ས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་ རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་དང༌། ཡབ་སྲས་གཞན་གྱི་གཞུང་དང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་མན་ངག་ཏུ་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོན་པ་མ་བྱུང་འདུག་པས་འདིར་བཤད་པ་དང་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨུད་པལ་མཐིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། ནོར་བུའི་དབུས་ན་རྩ་འཁོར་ཡོད་པའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེ་ན་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཡོད་པས་དེར་མན་ངག་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ལ་གོ་དགོས་ཏེ། འདི་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་དངོས་གཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དོན་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཡུངས་ཀར་གནས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཡུངས་ཀར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་བསྒོམས་གྱུར་ན། །རང་བྱིན་རློབ་པར་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱར་མངོན་ལྡན་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་དེར་བསམས་ན། །དེ་ནས་བདག་དང་ གཞན་མེད་པར། །རྡོ་རྗེ་པད་མ་ལས་བྱུང་བཞིན། །ཡང་དག་བདེ་བ་དངོས་མཆོག་དེ། །རྦ་རླབས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །ཉུང་ཟད་ཆང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །བདག་མེད་མ་ལ་རང་རིག་བཞག །བྲལ་བའི་དགའ་བ་དག་གི་མཐའ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བྲལ་ཞིང༌། །མི་གཡོ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་མེད་པ། །དགྱེས་རྡོར་ཞེས་བྱའི་དངོས་པོ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གདོང་ཞེས་གྲགས་པ་རྩ་དབུ་མའོ། །དེའི་སྣ་རྩེ་ནི་མར་སྣ་སྟེ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས། མཁའ་འགྲོ་སྣ་ཡི་མཐར་གནས་པ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་གནས་དེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་བསྟན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ་འདི་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། བརྒྱུད་ནས་རང་བྱིན་བརླབ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ
Chinese
应当知晓这些。对于这些， 应当很好地结合根本释和续释，以及与父子传承的其他论典相结合，因为在诀窍中要点没有很好地显现出来，所以依靠此处所说和《五次第明灯》中广说的内容来很好地了解。像所谓的“乌巴拉蓝花”等等，瑜伽士男女二者的秘密处顶端观修细微的标识，由此生起三种智慧而进入光明，所说的意旨是：在宝珠的中央有脉轮，在中央的督提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内，以及在金刚和莲花的顶端有中脉的末端，因此在那里如诀窍般观修，由此，以风入中脉住留融入三者的力量，需要理解为引出四空。要知道，这也是圆满次第的身体远离，是引出真实本体的殊胜方便。金刚帐续中也对此义作了非常清晰的阐述：空行母的鼻尖，观想安住芥子中，三界有情与无情，一切众生皆在芥子中。如是这般若观想，自加持力极易成。色声香味亦如是，触受显现而具足，瑜伽士于彼作意念，从此自他皆泯灭，如从金刚莲花出，真实胜妙之乐受，无有波涛亦无相，无有分别亦无变。少许融入于酒中，于无我母安住自明，远离之乐彼岸际，分别之网彻底离，不动摇且无迷乱，喜金刚之本体明。如是说。空行母是被称为空行之面的中脉。其鼻尖是末端。在《断行转变》中说：空行鼻端所安住。芥子，一个是指在那个地方观修物质明点等。三界，两个是指在明点内观修能依所依的坛城，这有生起次第和圆满次第的两部分。如是这般，两个是指直接生起的俱生乐，以及间接的自加持幻身成就。
English
These should be known. Regarding these, One should properly combine the root explanation and the tantric commentary, as well as combine them well with the treatises of other father and son lineages, because the essential points have not been well revealed in the instructions. Therefore, rely on what is said here and what is extensively explained in the 'Lamp Illuminating the Five Stages' to understand them well. Like the so-called "blue lotus flower," etc., the intention of saying that by meditating on the subtle emblems at the tip of the secret place of both male and female yogis, one generates three wisdoms and enters into clear light is: In the center of the jewel, there is a channel wheel, and inside the central dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and at the tip of the vajra and lotus, there is the end of the central channel. Therefore, by meditating there as instructed, it is necessary to understand that by the power of the three stages of wind entering, abiding, and dissolving into the central channel, one draws in the four emptinesses. Know that this is also the unique method of drawing in the actual body isolation of the completion stage. This meaning is also very clearly explained in the Vajra Tent Tantra: On the tip of the dakini's nose, contemplate it as abiding in a mustard seed. All sentient and non-sentient beings of the three realms are in the mustard seed. If you meditate in this way, self-blessing will be easily accomplished. Form, sound, smell, taste, and touch are also manifest and complete. If the yogi contemplates it there, from then on, self and other are annihilated. Just as it comes from the vajra and lotus, that true and supreme bliss is without waves and without appearance, without discrimination and without change. Slightly immersed in wine, abide in self-awareness in the selfless mother. The end of the joy of separation, the net of discrimination is completely separated, unmoving and without delusion, the essence of Hevajra is clear. Thus it is said. The dakini is the central channel, known as the face of the dakini. Its nose tip is the end. In 'Transformation of Wandering,' it says: Abiding at the end of the dakini's nose. Mustard seed, one refers to meditating on material bindus, etc., in that place. Three realms, two refers to meditating on the mandala of the dependent and the depended within the bindu, which has two parts of the generation stage and the completion stage. In this way, two refers to the coemergent bliss that arises directly, and the illusory body that is accomplished indirectly through self-blessing.
Tibetan
་པར་བསྟན་ནོ། །གཟུགས་དང་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ནས་བདག་དང་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདྲེན་པ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ འདྲེན་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བའི་སྤྲོས་པའི་རྦ་རླབས་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་འབྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །ཉུང་ཟད་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་མཐུས། ཆང་སྟེ་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྟ་ལྟ་བུའི་མྱོས་བྱེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བདག་མེད་མ་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དྲངས་པ་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞག་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱང་བར་བསྟན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཡང་དག་བདེ་བ་ཞེས་པ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བྲལ་བའི་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དགྱེས་རྡོར་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ་ཉིད་ཧེ་ཡིག་གི་དོན་སྙིང་རྗེ་དང༌། བཛྲའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་བཛྲའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་གསུམ་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱོད་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པའི་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་དང་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཅེས་ གསུངས་པའི་དོན་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སྔགས་ཟློས་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །སྔ་མ་ཡང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ངོ༌། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས། བྱང་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་ལམ་མི་འགལ་ཡང་རུང༌། གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས་སྔགས་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་དང༌། རིན་
Chinese
被显示了。以“色”等三句，显示了不离欲妙受用而修持物质明点。如果那样修持，会生起怎样的体验呢？从“之后，我和”等四句，如同从金刚和莲花平等进入而引生俱生喜一样，引生真实的安乐之物——殊胜的俱生大乐。那时，没有显现为我和他者的戏论波涛，显示了不会因分别念而变为他者。以“少许”一句，凭借专注于微细，显示了深深沉浸于酒，即安乐之依处昆达之类的迷醉之物。以“无我母”一句，引生俱生大乐时，安住在无我之义上，以自证的巨大安乐，修持乐空无别。如果心想，之前所说的真实安乐是什么呢？以“离”一句，显示了是殊胜喜的极致所生的俱生喜。以“分别念之网”两句，显示了那本身的差别，很容易理解。以“喜金刚”一句，显示了合和乐空无别的俱生喜，就是嘿字的意义——悲心，以及金刚的意义——证悟空性的智慧，是胜义的嘿金刚。第六品完结。在“对于一切欲妙受用”等句中，在所说的显示三种行持的场合，稍微考察行持的边际，行持的类别和差别是，在根本续的第五品和第七品的名称的场合中，依次是普行殊胜和明咒行殊胜，所说的意义在续释中说，成办自他一切义利的行持是卓越的，以及说了明咒念诵者的三种行持。前者也是三种行持的总名。在第九品中，所说的菩萨和如来的两种行持的意义在续释中说，与世间相合或不相合都可以，以任何能圆满有情义利的方式，明咒者们都尽力投入，这是第一，珍
English
It is shown. The three sentences beginning with "form" show the meditation on the substance bindu without being separated from the enjoyment of desirable qualities. If one meditates in this way, how will experience arise? The four lines beginning with "Then, I" etc., like drawing forth the joy born together from the equal entry of vajra and lotus, draw forth the true object of bliss—the supreme co-emergent great bliss. At that time, there are no waves of elaboration appearing as self and other, and it is shown that it does not change into other due to conceptualization. With the one word "a little", by the power of focusing on the subtle, it shows that one is deeply immersed in intoxicants such as wine, the basis of bliss, kundali. With the one phrase "no-self mother", when co-emergent great bliss is drawn forth, one abides in the meaning of no-self, and cultivates the indivisibility of bliss and emptiness with the great bliss of self-realization. If one wonders what the previously mentioned true bliss is, the one word "separation" shows that it is the co-emergent joy born at the extreme of special joy. The two phrases "net of conceptualization" show the difference of that itself, and it is easy to understand. The one phrase "Hevajra" shows that the co-emergent joy that combines bliss and emptiness indivisibly is the meaning of the syllable he—compassion, and the meaning of vajra—the wisdom that realizes emptiness, is the definitive meaning of Hevajra. The end of chapter six. In the sentences "For all desirable enjoyments" etc., in the context of saying that three conducts are shown, examining the limits of conduct a little, the types and differences of conduct are: in the fifth chapter of the root tantra and in the case of the names of the seventh chapter, respectively, the meaning of what is said in the tantra commentary that the practice of all-pervading excellence and mantra practice excellence is that the practice of accomplishing all the benefits of oneself and others is excellent, and the three practices of mantra reciters are explained. The former is also the general name of the three practices. In the ninth chapter, the meaning of the two practices of bodhisattvas and tathagatas mentioned in the tantra commentary is that whether it is in accordance with or in conflict with the world, in whatever way the benefit of sentient beings is perfected, mantra practitioners should do their best to engage in that way, this is the first, precious.