Tibetan
འི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྐོར་བཅས་རྐྱང་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་འདྲེན་པ་ལ་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རླུང་རིམ་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་ཐིམ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས། འཆི་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་དགོས་པས། གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་གི་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་གྲུབ་པ་དགོས་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་བས་མི་ཆོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་འོང་བ་ཡང་མི་འགལ་བས། དེ་འདྲ་བ་དེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་བ་ལ་བརྟེན་པ་ན། དེའི་མཐུས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་གོམས་པས་མཆོག་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་ནུས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལ་གོམས་པས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་དཔྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ནི། སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ སྐབས་སུ་བྱུང་དུ་ཆུག་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱི་རླུང་གི་སྡུད་རིམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་གཞིར་རགས་པ་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཞིག་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་སྡུད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་ཆེན་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྟོན་པས། ད་ལྟའི་ཚེ་གཅིག་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཉིད་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་དེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་
Chinese
并且，那也是因为仅凭生起次第及其相关内容，无法通过单一的道路来成就。如果为了引导大乐之主而需要那样的方法，那么，那时就需要依赖于风次第融入中脉的融入次第，这是法身独特之因的主要因素，从而进入如死亡次第般的乐空双运。因此，对于色身独特之因的主要因素来说，也需要成就由死亡光明之风心所成，并以相好庄严的幻身，这与具足一切官能的中阴身成就的方式相同。所以，仅凭生起次第的本尊身是不够的，因此必须确定要成就所谓的智慧身，即幻身。如果生起次第非常稳固，并且能够如实知晓手印转化为命勤的要点，那也没有矛盾。像那样的人如果依赖于特殊的事业手印，那么凭借其力量，就能够引导由拙火之风进入中脉，并经历住、留、融这三个阶段所产生的四空。如果有人认为仅仅熟练生起次第就能在此生获得殊胜成就，那是不对的。因为这里探讨的是仅仅熟练具有支分的生起次第，是否能在此生获得殊胜成就。通过手印转化为命勤的方式来引导四空，即使在生起次第的 阶段中可以发生，但那仍然是圆满次第。并且，在没有获得依赖于触及内在身体要害的甚深方法，从而能够使命勤进入中脉，并经历住、留、融这三个阶段的道路之前，仅仅依赖于外在手印转化为命勤的风的收摄次第，也无法在此生获得殊胜成就。这些要点的粗略基础以及相关的解释，可以从《五次第明灯论》中了解。从引导风融入中脉的收摄次第中引出大乐，从而结合乐空双运，以及从那光明中升起为幻身，这二者的要点在下三部续中几乎没有提及。因此，现在这一生能够获得殊胜成就，应该理解为是无上瑜伽，并且在其中也是该续部圆满次第的特殊之处。虚空的
English
And also, that is because it is not possible to achieve through a single path by relying solely on the generation stage and its related content. If such a method is needed to guide the lord of great bliss, then at that time, it is necessary to rely on the stages of dissolution where the winds gradually dissolve into the central channel, which is the main factor of the unique cause of the Dharmakaya, thereby entering the union of bliss and emptiness as in the stages of death. Therefore, for the main factor of the unique cause of the Rupakaya, it is also necessary to achieve the illusory body adorned with marks and signs, which is formed from the wind-mind of the clear light of death, in the same way that the intermediate state body with all faculties is achieved. Therefore, the deity body of the generation stage is not sufficient, so it must be determined to achieve the so-called wisdom body, which is the illusory body. If the generation stage is very stable, and one can know the key point of the hand seal transforming into life force as it is, that is not contradictory. If such a person relies on a special action seal, then through its power, one can guide the fire wind entering the central channel, and experience the four emptinesses arising from the three stages of dwelling, abiding, and dissolving. If someone thinks that merely being familiar with the generation stage can achieve supreme attainment in this life, that is not right. Because here, it is being discussed whether merely being familiar with the generation stage with its branches can achieve supreme attainment in this life. Guiding the four emptinesses through the way of the hand seal transforming into life force, even if it can happen in the stage of the generation stage, that is still the completion stage. And, without obtaining the path of relying on the profound method of touching the key points of the inner body, thereby being able to make the life force enter the central channel and experience the three stages of dwelling, abiding, and dissolving, merely relying on the stages of gathering the wind of the external hand seal transforming into life force, one cannot achieve supreme attainment in this life. The rough basis of these key points and related explanations can be understood from the "Clear Lamp of the Five Stages." Drawing great bliss from the stages of gathering the wind into the central channel, thereby combining the union of bliss and emptiness, and rising from that clear light into the illusory body, the key points of these two are hardly mentioned in the lower three tantras. Therefore, achieving supreme attainment in this one lifetime now should be understood as the unique characteristic of the completion stage of the Anuttarayoga Tantra, and even within that, of that tantra. The sky of