Tibetan
་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་དང་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ། ཞེས་ལུས་དབེན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ངག་དབེན་གྱིས་ཡིད་ལ་སྟེ་སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྐུལ་བས། རིམ་པ་ལྷག་མ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྷག་མ་ བཞི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པས། ལུས་དབེན་ནི་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ངག་དབེན་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ལྷག་མའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བར་དཀའ་བར་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་སྨད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་གཅིག་གི་དབུས་སུ་སེམས་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་དེར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་བྱས་ན་སྙིང་ཁའི་རྡོར་བཟླས་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བར་སླ་བ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འོག་སྒོའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའམ་དེའི་རྩེ་མོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ངག་དབེན་ལ་འཇུག་པ་ནི། ལུས་དབེན་གྱིས་ངག་དབེན་སྒྲུབ་ལུགས་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་ཐབས་དམ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་མིན་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་མི་ འགྲུབ་ཅིང༌། རིམ་པར་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྷག་མ་བཞི་ག །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་ནི་མཆན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ལན་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྟོན་བྱེད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོགས་པ་དེ་དང་དེ་སེལ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་བརྟན་པ་ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་མ་རྙེད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་ༀ་ཡིག་དང་ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་འོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཡང་བྱང་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་འགོག་ནུས་ན། ཕྲ་མོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་རྙེད་ན། བྱང་སེམས་ ཕྱིར་འཕོ་བ་དམིགས་པ་དེས་ངེས་ཅན་དུ་འགོག་ནུས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དངོས་སུ་འགུགས་པར་ནུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་གཉིས་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚང་ཞིང༌། སྔར་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ད་ལྟ་རྟོག་པས་ལན་དུ་མར་བརྟགས་ནས་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། ཡིད་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་ཏུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཚང་བས་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སྙམ་པའོ། །དོགས་པ་དེ་སེལ་ཚུལ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱར་བས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་ཙམ་གྱི་བདེ་བས་མི་ཆོག་གི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་ པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དགོས་པ
Chinese
在替代的翻译中说，对于真言，通过身体的确定和觉察，以及语言对意识的激发，才能成就。因此，通过身体寂静来修持真言，并确定地觉察到语言寂静对意识，即对被称为心间金刚萨埵的不坏明点的激发，从而要修持剩余的四个次第。这些经文说明了剩余四个次第是金刚念诵的利益。因此，身体寂静是语言寂静的前提和修持方法，而先行于身体寂静的语言寂静，则被认为是圆满次第道路上殊胜的方便。那么，身体寂静如何成为语言寂静的修持方法呢？在《金刚鬘》中说，在中脉的脉结中，心间的脉结是最难解开的。因此，为了通过金刚念诵解开心间的脉结，首先要将心专注于下方轮的中央。如果能够通过这种方式在那里积聚生命力的能量，那么心间的金刚念诵就更容易达到要点。因此，通过观想下方门的金刚宝脉轮的中央，或者其顶端，即duti（梵文天城体：धूतী，梵文罗马转写：dhūtī，汉语字面意思：）的下端，如同秘诀中的物质明点一样，先行生起圆满次第的身体寂静，然后再进入语言寂静。这就是通过身体寂静来修持语言寂静的方法，详情可见《五次第明灯》。然后，关于金刚念诵本身被认为是殊胜方便的观点是，为了成就双运，必须先进行第四次第的光明。而且，如果不是第三次第的幻身融入光明，那么通过其他方式进入的光明就无法成就双运。而第三次第的幻身所修持的殊胜基础，正是意识寂静的次第。虽然引导它的方法有很多内外缘，但最主要的是，通过升起、进入和安住三种方式来激发被称为心间金刚萨埵的不坏明点，这正是金刚念诵。因此，应该好好理解这剩余的四个次第，以及金刚念诵的利益。智慧的自性
English
In the substitute translation, it says that for mantra, accomplishment comes through the certainty and awareness of the body, and the stimulation of consciousness by speech. Therefore, by practicing mantra in bodily isolation, and by certainly perceiving the verbal isolation that stimulates the mind, that is, the indestructible bindu known as Vajrasattva in the heart, one must practice the remaining four stages. These words of the tantra explain that the remaining four stages are the benefit of Vajra recitation. Therefore, bodily isolation is the prerequisite and means of practice for verbal isolation, and verbal isolation that precedes bodily isolation is shown to be a unique means of the completion stage path. So, how does bodily isolation become a means of practicing verbal isolation? The Vajra Garland says that among the knots of the central channel, the heart knot is the most difficult to untie. Therefore, in order to untie the heart knot through Vajra recitation, one must first focus the mind on the center of the lower wheel. If one can accumulate the energy of prana there in that place, then the Vajra recitation in the heart will be more likely to hit the point. Therefore, by meditating on the center of the vajra jewel chakra of the lower gate, or its tip, the lower end of the dhūtī, like the material bindu in the secret instructions, one first generates the bodily isolation of the completion stage, and then enters into verbal isolation. This is the way to practice verbal isolation through bodily isolation, which can be learned in detail from the Clear Lamp of the Five Stages. Then, the view that Vajra recitation itself is considered a supreme means is that in order to achieve union, the fourth stage of luminosity must be done first. Moreover, if it is not the illusory body of the third stage that enters into luminosity, then the union cannot be achieved by luminosity entered in other ways. And the unique basis for practice from which the illusory body of the third stage is accomplished is precisely the stage of mind isolation. Although there are many internal and external conditions for guiding it, the most important is that the indestructible bindu called Vajrasattva in the heart is stimulated by the three modes of rising, entering, and abiding, which is precisely Vajra recitation. Therefore, one should understand well these remaining four stages and the benefits of Vajra recitation. The nature of wisdom
Chinese
雖然不觀察本尊身安住於何處，等等的疑惑生起的方式，應如注釋中所說的那樣。對此的回答是：因為說的是將咒語融入身體中，沒有菩提的緣故。以前在咒語上專注等等的連接中，因為遠離了圓滿次第，所以不能快速獲得菩提。因為所顯示的理由是咒語融入身體中這兩句。如果要稍微解釋消除這些疑惑的方式，如果生起次第的粗細兩種穩固，即使沒有獲得觸見的徵相，通過修持金剛杵頂端的嗡字（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）和啪字（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）等，景象會變得非常穩固，通過這個要點，即使依賴業印，也能夠阻止菩提心外溢。如果在微細的階段，獲得了如前所說的微細徵相的穩固觸見徵相，那麼菩提心 外溢，通過這個目標一定能夠阻止。在那之後，依賴所作的行為，就能夠真實地召請眾多特別的空行母手印，如會供輪的章節中所說的那樣。那時，依賴兩個手印，將菩提心降在金剛寶的頂端，由於安住於不外溢，因此生起了俱生的大樂，並且將那真實性的見解徹底與修持的樂空無別結合，如果習慣了，就具備了法身的共同和不共之因。以前通過修持的力量，現在即使不通過思考多次觀察，僅僅是專注，不僅僅是心中假想的具有相好的本尊身，修行者也能夠親眼見到，並且能夠通過身體可以觸及的瑜伽來成就色身。這樣，就具備了法身和色身兩種果的主要因，以及眷屬等，如果習慣了這些，即使不修持幻身，為什麼不能成佛呢？消除這個疑惑的方式是：通過結合樂空，今生獲得殊勝成就的安樂，僅僅是依賴手印的菩提心不外溢的安樂是不夠的，需要生命進入都提脈，經歷住、持、融三者 所產生的俱生大樂。
English
Although one does not observe where the deity's body resides, etc., the way these doubts arise should be as explained in the commentary. The answer to this is: because it is said that when mantras are integrated into the body, there is no Bodhi. Previously, in the connection of focusing on mantras, etc., because it is far from the completion stage, one cannot quickly attain Bodhi. Because the reason shown is the two sentences of integrating mantras into the body. If one were to briefly explain how to dispel these doubts, if both the coarse and subtle stages of the generation stage are stable, even if one does not obtain the signs of tactile vision, by practicing the Om (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪) syllables at the tip of the vajra, the appearance will become very stable. Through this key point, even if one relies on karma mudra, one can prevent the Bodhicitta from overflowing. If in the subtle stage, one obtains the stable tactile vision signs of the subtle signs as previously described, then the Bodhicitta overflowing, through this aim, one can certainly prevent it. After that, relying on the actions performed, one can truly summon many special Dakini mudras, as described in the chapter on the Ganachakra. At that time, relying on the two mudras, the Bodhicitta is lowered to the tip of the vajra jewel, and because it abides without overflowing, the co-emergent great bliss arises, and the view of that very reality is thoroughly combined with the practice of inseparable bliss and emptiness. If one becomes accustomed to this, one possesses the common and uncommon causes of the Dharmakaya. Through the power of previous practice, even if one does not repeatedly examine through thought now, merely by focusing, not only is it a deity body with marks and signs imagined in the mind, but the practitioner can also see it with their own eyes, and can achieve the Rupakaya through yoga that can be touched by the body. In this way, one possesses the main causes of both the Dharmakaya and Rupakaya, as well as retinues, etc. If one becomes accustomed to these, even if one does not practice the illusory body, why can't one attain Buddhahood? The way to dispel this doubt is: through combining bliss and emptiness, the bliss of attaining supreme accomplishment in this life is not enough with just the bliss of the Bodhicitta not overflowing relying on the mudra, one needs the co-emergent great bliss that arises from the life entering the Dhuti channel, experiencing the three stages of abiding, sustaining, and dissolving.