Tibetan
དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་བཟླས་བཤད་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། ཧཱུཾ་ཧོའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་སུ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་དེར་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་གསུངས་པ་ལ་འཕགས་པ་ ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཚན་ཉིད་པར་མི་བཞེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །དམིགས་ཡུལ་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ཡོད་ལ་སྔ་མ་ལ་ཕྱེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་བཞི་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཕྱེ་ན་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོར་བཟླས་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ལ། ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་ཅིང་ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་ཐོག་མར་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་དེ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་སྐབས་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཅེས་པའི་གནས་ངེས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཕལ་མོ་ཆེས་ལུས་ཀྱི་ཁོང་པ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་གནས་མགྲིན་པ་སོགས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སོ་སོ་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ ནི་རླུང་གི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་འདིར་བྱེད་ཅེས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བས། ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་མི་འོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཉན་སར་བཤད་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཉི་མ་དང་། གསལ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མི་ཤིགས་པ་དང༌། དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བཤད་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་ལ། ཡང་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་གནས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པད་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ན་ནམ་མཁའི་ དབྱིངས་འོད་གསལ་དང༌། ཟླ་བ་དང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང་དབུས་གནས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་བཞི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པར་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁའི་པད་མའི་དབུས་སུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ཟློ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཟློ་བའི་དོན་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པད་མར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་རླུང་བཞི་གནས་དེ་བཞི་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་བཅད་ནས། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ
Chinese
于法界之中央安住，观想日轮。如是等等之时，略说金刚念诵之义。金刚念诵若从所念之咒语方面分，则有三字金刚念诵与吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 诃（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃）二字金刚念诵两种，如《金刚鬘续》所说，彼续中主要宣说二字金刚念诵。在《意旨示教》、《后后续》及《四女请问经》中，仅宣说了三字金刚念诵，圣者 父子之论典中也仅宣说了三字金刚念诵。然而，并非不承认二字金刚念诵为具相之金刚念诵。若从所缘风方面分，则有根本风与支分风之金刚念诵两种，前者可分为四轮之金刚念诵四种，后者可分为遍行等之金刚念诵五种。其中，若圆满次第者为成办息增怀诛之事业而作金刚念诵，则于根本四风而作；又，若圆满次第者为成办眼之现量等五种而作金刚念诵，则于支分五风而作，于先已串习身远离之后，为生起心远离之空性等而作金刚念诵时，则首先于根本四风而作，于获得能力之界限时，则于支分五风而作。如是宣说了作金刚念诵之三种时机，此处乃是后者。如是，于何风作金刚念诵之方式如是，那么，从身体之要处之此位置而作，是否有位置之决定呢？答：对此，大多数人除了从身体内部经由鼻孔出入之外，并不确定要从身体脉轮之此位置而作。又，有些人说从根本四风之位置，即喉咙等四处，对四个脉轮各自而作。对于前者， 风之升起、进入、安住三者与三字结合虽可成立，然因缺乏从身体脉轮之要处而作之口诀，故无论如何努力，亦无法使风入于中脉而融摄，从而引生四空，因为在其他听闻处所说的计算风之出入，也无法做到如此。
English
Abiding in the center of the sphere of reality, contemplate the solar mandala. In such instances, let me briefly explain the meaning of Vajra recitation. Vajra recitation, if divided from the perspective of the mantra to be recited, is said to have two types: the three-syllable Vajra recitation and the two-syllable Vajra recitation of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Haḥ (藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：Haḥ), as stated in the Vajramala Tantra. In that tantra, the two-syllable Vajra recitation is mainly taught. In the Gongpa Lungten, the Later Tantra, and the Four Goddesses' Questions, only the three-syllable Vajra recitation is taught, and in the treatises of the noble Father and Sons, only the three-syllable Vajra recitation is explained. However, it is not that the two-syllable Vajra recitation is not considered a characteristic Vajra recitation. If divided from the perspective of the object of focus, the winds, there are two types: the Vajra recitation of the root winds and the branch winds. The former can be divided into four types: the Vajra recitation of the four chakras, and the latter can be divided into five types: the Vajra recitation of the pervasive winds, etc. Among these, if a practitioner of the Completion Stage performs Vajra recitation to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, it is done with the four root winds. Also, if a practitioner of the Completion Stage performs Vajra recitation to accomplish the five direct perceptions of the eye, etc., it is done with the five branch winds. When performing Vajra recitation to generate emptinesses of mind isolation, having first cultivated body isolation, one initially works with the four root winds, and at a point where one gains ability, one works with the five branch winds. Thus, three occasions for performing Vajra recitation are taught, and here it is the latter. If the method of performing Vajra recitation on which wind is as such, then is there a definite location from which to perform it, saying, "Perform it from this key point of the body"? In response, most people, apart from merely exhaling and inhaling through the nostrils from within the body, do not ascertain that it should be done from this location of the body's channels and chakras. Also, some say that one performs it on each of the four chakras individually from the locations of the four root winds, such as the throat, etc. For the former, although it may be established that the three aspects of the wind's rising, entering, and abiding are combined with the three syllables, because it lacks the oral instruction of performing it from this key point of the body's channels and chakras, no matter how much one strives, one will not be able to draw the four emptinesses from the wind entering and dissolving into the central channel, because even counting the exhalation and inhalation of the wind as explained in other listening places will not accomplish it in that way.
Chinese
转变是无法逆转的。第二种观点仅仅触及了身体脉轮的关键点，但这种金刚念诵的方式并没有真正领会触及身体关键点的意义。在这里，解释了在虚空界中央观想太阳、光明、珍宝和光芒四轮的含义。虚空界是不可摧毁的，中央的位置是从那里产生的，产生的四轮依次对应于四种元素之风。据说要对这些进行三个字母的金刚念诵。此外，在第三章中，当解释在虚空界中央绘制月亮之轮，光明之轮中央绘制类似于法轮和莲花之轮，以及观想类似于珍宝之轮，并绘制结合之轮的必要性时，虚空界是光明，月亮和光明之轮是不可摧毁的，中央的位置是从那里产生的。如此产生的四轮依次是水、火、大自在天和风之轮的四种风的显现。在第三章中，对五彩珍宝等的意义的最终解释是，观想不可摧毁的明点在心间莲花的中央，并从那里进行风的升起、进入和停留的三种念诵。在《行集》中，关于金刚念诵的三个字母，据说蛇等的咒语都源于元音和辅音。它们的真实本质是从不可摧毁之处产生的三个字母。因此，念诵金刚念诵的三个咒语意味着以从不可摧毁之处产生的方式念诵，而不是以从四个脉轮位置产生和进入的方式念诵。《金刚鬘》中说：“隐处、心间、脐轮处，于秘密莲花中示现出入。”为了消除对四风从这四个位置出入的疑虑，详细阐述了四位天女请问从心间不可摧毁之处风如何出入的方式，并对此作了详细的解释。
English
The transformation is irreversible. The second view only touches upon the key points of the body's chakras, but this method of Vajra recitation does not truly grasp the meaning of touching the key points of the body. Here, the meaning of contemplating the four mandalas of the sun, clarity, jewel, and light, which are said to reside in the center of the sphere of space, is explained. The sphere of space is indestructible, and the central position arises from there, and the four mandalas that arise correspond in sequence to the winds of the four elements. It is said that one should perform the Vajra recitation of the three letters on these. Furthermore, in the third chapter, when explaining the necessity of drawing the mandala of the moon in the center of the sphere of space, drawing the wheel of Dharma and the lotus mandala in the center of the mandala of clarity, contemplating the mandala similar to the jewel mandala, and drawing the mandala of union, the sphere of space is luminosity, and the moon and the mandala of clarity are indestructible, and the central position arises from there. The four mandalas that arise in this way are the manifestations of the four winds of the mandalas of water, fire, great power, and wind, in sequence. In the third chapter, the ultimate explanation of the meaning of the five-colored jewel, etc., is that one contemplates the indestructible bindu in the center of the lotus in the heart, and from there performs the three recitations of the rising, entering, and abiding of the wind. In the Compendium of Practices, regarding the three letters of Vajra recitation, it is said that the mantras of snakes, etc., all originate from vowels and consonants. Their true essence is the three letters that arise from the indestructible. Therefore, reciting the three mantras of Vajra recitation means reciting in the manner of arising from the indestructible, not in the manner of arising and entering from the positions of the four chakras. The Vajra Garland says: "In the secret place, the heart, the navel, in the secret lotus, show coming and going." In order to dispel doubts about the coming and going of the four winds from these four positions, the way in which the four goddesses asked about how the wind comes and goes from the indestructible place in the heart is elaborated in detail, and a detailed explanation is given.