Tibetan
གས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་བར་དུ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་ལྟར། ཕུང་སོགས་གདོད་མ་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ལྷར་སྒོམ་ལུགས་དེ་ནི་བློས་བཅོས་པ་དང་བཏགས་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་འདྲ་བའི་ལྷར་ལྟ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བྱས་ནའང༌། དེས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་སྦྱང་པར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བའི་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་མ་ཤར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་དང༌། ཤར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏིའར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་དང་པོ་ གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་དང་ཞུ་བདེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ཡོད་ལ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇོག་གོ །ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་ལྷག་མོས་དང་ལུས་དཀྱིལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ན་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། པ
Chinese
虽然有差别，但它们不需要通过其他不同的对境，就能生起未造作的圆满次第，就像被归纳到圆满次第中一样。如果认为五蕴等从原始就是本尊，那也是不可能的。观修本尊的方法似乎比虚构和附加的生起次第还要大。因此，这两种本尊观修方法无法区分生起次第和圆满次第的差别。同样，如果将证悟空性的心识显现为本尊，也无法与生起次第区分开来，因为这在生起次第中也会出现。因为在生起本尊之前，据说要用śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等来净化。但其意义也不能仅仅理解为收摄没有很好理解空性见解的显现。那么，如何区分身远离为生起次第和圆满次第呢？对于观修五蕴等为本尊的身远离，有两种观修方式：证悟空性的所取相是否显现为本尊；显现时，是否通过无与伦比的乐空来证悟空性；通过乐空证悟空性时，是否将左右脉的二风纳入dhūti（梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhuti，汉语字面意思：清洗）脉，从融入中产生的乐空。其中，对于生起次第来说，有前两种的后一种，以及通过融乐证悟空性之外的证悟空性；后两种的第二种方式是观修五蕴等为本尊的身远离，而后两种的第一种方式是观修五蕴等为本尊的身远离，这被安立为圆满次第。观修五蕴等为本尊的生起次第的身远离，在剩余加行、身坛城和汇集坛城时，以及将一切外境显现视为金刚持时宣说。因此，学习这种身远离是在学习生起次第的时候进行的，所以在已经学会了最初行者的三摩地之后，所说的学习身远离，是圆满次第的身远离。因为在相续中生起的方式非常难以理解且非常重要，所以在《五次第明灯论》中已经详细阐述，应该从中了解。这些是宣说金刚念诵的利益，下面稍微解释一下其含义。
English
Although there are differences, they do not need to pass through other different objects to generate the unfabricated completion stage, just like being summarized into the completion stage. If one thinks that the five aggregates, etc., are deities from the beginning, that is also impossible. The method of visualizing deities seems to be greater than the fabricated and added generation stage. Therefore, these two methods of deity visualization cannot distinguish the difference between the generation stage and the completion stage. Similarly, if the mind that realizes emptiness is made to appear as a deity, it cannot be distinguished from the generation stage, because this also occurs in the generation stage. Because before generating the deity, it is said that one should purify with śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) and so on. But its meaning cannot be understood merely as collecting appearances without a good understanding of the view of emptiness. So, how to distinguish the body isolation into the generation stage and the completion stage? For the body isolation of visualizing the five aggregates, etc., as deities, there are two ways of contemplation: whether the apprehended aspect of realizing emptiness appears as a deity; when it appears, whether emptiness is realized through incomparable bliss and emptiness; when emptiness is realized through bliss and emptiness, whether the two winds of the right and left channels are inserted into the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhuti, Chinese literal meaning: washing) channel, and the bliss and emptiness arising from the absorption. Among them, for the generation stage, there is the latter of the first two, and the realization of emptiness other than realizing emptiness through melting bliss; the second way of the latter two is the body isolation of visualizing the five aggregates, etc., as deities, and the first way of the latter two is the body isolation of visualizing the five aggregates, etc., as deities, which is established as the completion stage. The body isolation of the generation stage of visualizing the five aggregates, etc., as deities is taught during the remaining practice, the body mandala, and the gathering of the mandala, and when all external appearances are seen as Vajradhara. Therefore, learning this body isolation is done when learning the generation stage, so after having learned the samadhi of the first practitioner, the body isolation that is said to be learned is the body isolation of the completion stage. Because the way of generating it in the continuum is very difficult to understand and very important, it has been explained in detail in the "Lamp Illuminating the Five Stages," and it should be understood from there. These are the benefits of reciting the Vajra, and I will explain the meaning a little below.