Tibetan
དང༌། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དལ་བ་ཡིས་ནི་དེ་བཞུགས་འགྱུར། །ཞེས་མྱུར་བ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང༌། དལ་བ་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ངན་དང་སྨིན་མ་མཁན་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ནི་རླུང་ཕྱིར་སོང་བ་དང་ནང་དུ་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་བར་ཏེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་གཉིས་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་གཉིས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀའི་ངེས་དོན་རྡོར་བཟླས་ལ་བཤད་པ་ནི་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་འདིར་ཚེ་གཅིག་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་འཕགས་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ཏེ། རྟེན་དེས་མཚམས་མེད་དང་རྩ་ལྟུང་བཞི་བྱེད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྙིང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ནི་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་ པ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་འདི་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འདོད་དེ། ཁོང་གི་ལུགས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མར་མི་འདོད་པར་སྣང་བས་དེའི་ལུགས་ཡིན། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྷ་ཚང་བའི་མིང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ལྷའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་མཚན་དེས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་གཞུང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ཡང་མང་དུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྒྱུད་འདི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་ན། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་རྒྱུད་མ་དྲངས་པ་འདིར་དྲངས་ན། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་འདི་ཡང༌། །སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ནི་ཟུང་གི་དང་པོར་ལྡན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་མིང་ཅན་ནོ། །ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྐྱེ་མེད་དོ། །དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །རྐྱེན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གཞིག་དཀའི། ། བཛྲ་ཡང་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། །དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས། །སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱི་མིང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཨ་ཧཾ་སོ་སོར་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་འགྱུར་པ། །མཚོན་པ་དྲུག་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དངོས་མེད་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཡིས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་མཆོག །དེ་ལྟའི་ཆགས་པས་དེ་བཞིན་བཤེགས། །མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་འདི་སྔོན་བྱུང་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཞེས་པ་རིན་འབྱུང་གིས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་རྗེས་ཆགས་རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། མདོ་བསྲེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཟུང་གི་དང་པོ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །བཛྲ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རྐྱེན་རྟོགས་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བློས་འཕྲོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་བཞི་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་ཞེས་པ་རང་ བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་ལམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཕྱེ་བའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལོ། །རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །མཚོན་པ་དྲུག
Chinese
并且，解释说造作无间罪者安住于内是不合理的。经文中说：进入以眼引导，迅速地请其离开，缓慢地使其安住。因为已经清楚地解释了迅速是风向外升起，缓慢是风向内安住。因此，应当如是了解恶种姓和卖弄眉眼者的意义。造作无间罪是风向外散逸和向内安住两者之间，即风向内进入。有些版本中说“第二”，如同升起、进入、安住三者中的第二。贪欲和嗔恨这两个偈颂的真实意义在金刚念诵中解释，也是凭借那些所依，一生即可成就，是凭借大乐而修习真如之义的力量。为了显示引导它的内在殊胜方便就是这特殊的风瑜伽。这样，在此乘中，一生要成就殊胜，并非必定需要圣者，因为凭借此所依，不可能造作无间罪和四根本堕罪，所以是就凡夫而言的。“安住于心中的大天女”，这四句是从《一切秘密续》中引用的。导师功德幢认为此续是瑜伽续，因为按照他的观点，如同之前所说，与手印一同结合而宣说的续部，似乎不认为是比彼续部总集之续更为殊胜的上部续。然而，在那续部中也说了金刚界根本坛城诸尊的名号。瑜伽续和无上瑜伽续两者，诸尊的名号共同之处很多，不能以此理由就断定是瑜伽续。此续中与《集经》和论典共同之处很多，并且也宣说了依靠手印的方式很多。而且，如同在此注释中所说，是就殊胜补特伽罗而言的。如果结合《行集》中引用此续的场合，那么圣者父子的观点是认为是无上瑜伽续。第五品完结。关于执著贪著之慢的章节。
English
And, it is unreasonable to explain that the one who commits the five heinous crimes abides within. As the scripture says: "Entering is guided by the eye, quickly request it to depart, slowly make it abide." Because it has been clearly explained that quickly is the wind rising outward, and slowly is the wind abiding inward. Therefore, the meaning of evil lineage and eyebrow-raising should be understood as such. Committing the five heinous crimes is between the wind going outward and abiding inward, that is, the wind entering inward. Some versions say "the second," like the second of the three: rising, entering, and abiding. The true meaning of the two verses, desire and hatred, is explained in the Vajra recitation, and it is also by the power of meditating on the meaning of suchness with great bliss that one can achieve accomplishment in one lifetime by relying on those supports. To show that the supreme inner method of guiding it is this special wind yoga. Thus, in this vehicle, it is not necessarily required to be a noble one to achieve supreme accomplishment in one lifetime, because it is impossible to commit the five heinous crimes and the four root downfalls by relying on this support, so it is in terms of ordinary beings. "The great goddess abiding in the heart," these four lines are quoted from the All Secrets Tantra. Master Kunga Nyingpo considers this tantra to be the Yoga Tantra, because according to his view, as previously stated, the tantras that are proclaimed to be combined with mudras do not seem to be considered superior to the tantras that are collected from that tantra. However, in that tantra itself, the names of the deities of the Vajradhatu root mandala are also mentioned. There are many common names of deities in both the Yoga Tantra and the Anuttarayoga Tantra, so it cannot be determined to be the Yoga Tantra for that reason. There are many commonalities between this tantra and the Compendium of Intentions Tantra and the treatises, and many ways of relying on mudras are also taught. Moreover, as stated in this commentary, it is in terms of the supreme individual. If we combine the occasions in which this tantra is quoted in the Compendium of Practices, then the view of the noble father and sons is that it is considered to be the Anuttarayoga Tantra. End of the fifth chapter. On the occasion of holding onto the pride of attachment.
Chinese
如果在这里引用未引用的口头传承，那么从那时起，这位功德吉祥也进入名为金刚灯的禅定，然后说了这个秘密咒语。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是双运的开始。一切如来（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva tathāgata zuṃ，汉语字面意思：一切如来双运）。如是性是智慧的集合。一切都名为明镜。阿努拉伽（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：anurāga，汉语字面意思：爱）是无生的。据说那是第三个。难以被因缘和声闻摧毁的。 金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）也是第四个。无实性的智慧。据说这是自性（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva ātmaka，汉语字面意思：自性）。这五个智慧本身的名字。法界的自性。阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）各自圆满受用。无实物的自性。变成大乐的名字。象征是第六个名字。无实有之境的自性。以此来取悦至尊。以这样的贪欲来取悦如来。令一切怙主都欢喜。如是说。因此，这个咒语在过去出现，如同功德吉祥是宝生所说的那样，在随学者中也应以随顺贪欲的宝生慢心来做。在《经集二论》中也说应以宝生的慢心来做。双运的开始是一，那也是平等性智。一切如来是以如是性为目标的智慧集合，是如明镜般的智慧之名。阿努拉伽，即随顺贪欲，是对自性无生之义的贪欲，那是分别观察的三种智慧。所谓金刚，如金刚般难以被因缘觉、独觉和声闻的智慧所夺走，是第四个成办事业。无实有，是光明自性或本质的法界智慧，即所谓自性（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva ātmaka，汉语字面意思：自性）即自性之义。 那五个是依靠二禅定和手印而进入意义的光明，以还灭的方式分为学道的五种智慧。阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是应化众生圆满受用法的清净幻身。无实有是双运时期的光明。自性是幻身和本体相同。那也被称为大乐身。象征有六个。
English
If the unquoted oral tradition is quoted here, then from then on, this Jewel Glory also enters the samadhi called Vajra Lamp, and then speaks this secret mantra. Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the beginning of union. Sarva Tathagata Zuṃ (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: sarva tathāgata zuṃ, Chinese literal meaning: All Tathagatas Union). Suchness is the collection of wisdom. Everything is called Mirror. Anurāga (Tibetan: ཨ་ནུ་རཱ་ག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: anurāga, Chinese literal meaning: Love) is unborn. It is said that it is the third. Difficult to be destroyed by conditions and Śrāvakas. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra) is also the fourth. Wisdom with no reality. It is said to be Svabhāva Ātmaka (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svabhāva ātmaka, Chinese literal meaning: Self-nature). The names of these five wisdoms themselves. The nature of the Dharmadhatu. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) individually perfect enjoyment. The nature of non-existence. Becoming the name of great bliss. The symbol is the sixth name. The nature of the unreal realm. With this, the Supreme is pleased. With such attachment, the Tathagata is pleased. May all the protectors be pleased. It is said. Therefore, this mantra appeared in the past, just as Jewel Glory was spoken by Ratnasambhava, so also in the followers, it should be done with the pride of Ratnasambhava who follows attachment. In the Sutra Samgraha Two Treatises, it is also said that it should be done with the pride of Ratnasambhava. The beginning of union is one, and that is also Equality Wisdom. All the Tathagatas are the collection of wisdom aimed at Suchness, which is the name of wisdom like a mirror. Anurāga, that is, following attachment, is attachment to the meaning of selflessness, which is the three wisdoms of separate observation. The so-called Vajra, like a Vajra, is difficult to be taken away by the wisdom of Pratyekabuddhas, Solitaries, and Śrāvakas, and is the fourth to accomplish activities. Non-existence is the Dharmadhatu wisdom of the nature of luminosity or essence, that is, the so-called Svabhāva Ātmaka (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svabhāva ātmaka, Chinese literal meaning: Self-nature) means self-nature. Those five are the five wisdoms of the path of learning divided by entering the luminosity of meaning based on the two dhyanas and mudras in a reversing way. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) is the pure illusory body in which the beings to be tamed perfectly enjoy the Dharma. Non-existence is the luminosity at the time of union. Self-nature is the same essence as the illusory body. That is also known as the Great Bliss Body. There are six symbols.