Tibetan
ད་བཅུད་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པས་ན་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ནི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་དང་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་དོན་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལ་འདིས་བགྲོད་པ་དང་འདིར་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་གཞག་དགོས་པས་རྗེས་དྲན་མན་ཆད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཚང་བ་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་དོན་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་ཆུངས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་འཇོག་པ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ ཐབས་མཁས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབྱེར་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟོན་པ་ལ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་འདོད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་ཀྱང༌། དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་མདོ་དང་མདོ་སྡེར་བཤད་པས། ཤཱནྟི་པས་ཟབ་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེར་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་སྡེ་སྣོད་གཞན་གཉིས་ཀྱིའང་དོན་སྟོན་པས་ན། ཨ་བྷྱས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པར་བཞེད་པ་ཡང་འཐད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་གཞིའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་རྒྱུད་དོ། །སྡེ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཚོགས་སམ་རིས་སོ། ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མེད་པ་ལ་བྱའི། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མི་བསྒོམ་པར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟོག་ལྡན་ལ་སྐྱེ་བའི་དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འདི་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་
Chinese
現在，由於觀修具有淨化精華等事業，因此要觀修成與果位的形相相符，並由此而行。如《無上續》中所說，以身、受用、處所和事業完全清淨的方式進入，所以是果。如是宣說。《無垢光》中說：金剛是不可分割和不可斷滅的偉大，而它本身就是大乘，所以是金剛乘。密咒的方式和波羅蜜多的方式，果和因的自性融為一體。這樣，金剛的意義，密咒方式的果，以及波羅蜜多方式的因，兩者不分割，而安立金剛乘的名稱和意義。它的因果在《灌頂略示》中說：空性執持色是因，果是慈悲不變的執持。空性慈悲無二別，名為菩提心。如是所說，即是具備一切殊勝相的空性，以及最極不變的安樂。這兩者無二無別，由此而行，此處有因果二乘。這樣的金剛乘是指無上瑜伽，在下部續部的情況下是不允許的。因為最極不變的安樂必須從獲得禪定的支分開始安立，所以必須通過憶念等支分來成就。因為那些圓滿的因的支分在他們那裡是不存在的。因此，這裡在認識金剛乘總體意義的時候，是周遍較小的。以這種方式安立因果乘的意義，也沒有周遍總體的安立。因此，這裡應當按照《掌中花》中所說的那樣做。所謂金剛乘，就是總攝一切大乘，即六波羅蜜多。總攝它們就是方便和智慧，而總攝它們的唯一滋味就是菩提心。那也是金剛薩埵的禪定，而那本身就是金剛。金剛也是它，乘也是它，所以稱為金剛乘，也就是密咒乘的意義。如是所說，方便和智慧無二無別地結合的金剛薩埵
English
Now, since one meditates as having activities such as purifying the essence, one should meditate in accordance with the form of the result and proceed accordingly. As it is said in the Anuttara Tantra, it is the result because it enters in a way that the body, enjoyment, place, and activities are completely pure. As it is explained. In the Vimalaprabha it says: Vajra is the great indivisible and indestructible, and that itself is the Mahayana, so it is the Vajrayana. The way of mantra and the way of paramita, the nature of the result and the cause are mixed into one. Thus, the meaning of Vajra, the result of the way of mantra, and the cause of the way of paramita, are made inseparable, and the name and meaning of Vajrayana are spoken. Its cause and effect are stated in the "Summary of Empowerment": Emptiness holding form is the cause, the result is compassion holding the immutable. Emptiness and compassion are inseparable, it is said to be Bodhicitta. As it is said, it is the emptiness that possesses all supreme aspects and the supreme immutable bliss. These two are inseparable, and by this one proceeds, and here there are two vehicles of cause and effect. Such Vajrayana refers to the Anuttara Yoga, and it is not permissible in the case of the lower tantras. Because the supreme immutable bliss must be established from the attainment of the limb of samadhi, it must be accomplished by the limbs from mindfulness onwards. Because those complete limbs of the cause do not exist in them. Therefore, here, when identifying the general meaning of Vajrayana, it is less pervasive. In this way, the meaning of establishing the vehicle of cause and effect is also not pervasive in the general establishment. Therefore, here one should act as stated in the "Flower in the Palm". The so-called Vajrayana is the collection of all Mahayana, which is the six paramitas. Collecting them is skillful means and wisdom, and the single taste that collects them is Bodhicitta. That is also the samadhi of Vajrasattva, and that itself is Vajra. Vajra is also that, and the vehicle is also that, so it is called Vajrayana, which is the meaning of the Mantra Vehicle. As it is said, Vajrasattva who combines skillful means and wisdom inseparably.
Chinese
瑜伽是金刚乘，它有道路和结果两种情况。由于胜过波罗蜜多乘的方便，所以是方便乘。由于遣除二边，以及无别，以及果即是道，以及方便的殊胜，以及必须 अत्यंत 保密，所以称为金刚乘、果乘、方便乘和秘密乘。如是说。持明者的宝箧是显示持明咒者们的学处之基和成就之究竟者。如《善臂请问经》的注释中所说。从进入无上续义来说，对于持明者的宝箧，有认为是未包括在三藏中的第四藏，也有说是包括在三藏中的两种说法。但《善臂请问经》中说：“请听，秘密咒以经部的形式宣说。”其他许多续部中也说是经和经部。因此，如同寂天菩萨将甚深义汇集起来而显示，认为是经部一样，是很好的。而且，如果从内部进行划分，由于也显示了其他二藏的意义，因此，阿跋亚认为包括在三藏中也是合理的。续是连续不断的意思，其中包含着道路的作用所进入的基础续，以及调伏它的道路续，以及调伏之果的结果续，总共三种，后者所说的是所说义的续，而那些以各自的方式作为所说对象的圣典，就是能说经典的续。部是续的集合或类别。 波罗蜜多乘是指，对于任何乘所行持的所依，生起菩提心，以及行持六度，并且没有除此之外的二次第等道路。如果对于生起菩提心和行持六度也这样做，那么金刚乘也将变成那样。所谓的因乘，也是指不修持与之前所说的四种果位相同或相似的道路，而仅仅修持那些果位的因。第三部分分为两部分：提出有相者产生怀疑之处，以及对该怀疑进行回答。第一部分是：如果将大乘分为两种乘，这是通过什么方式来划分的呢？不是通过发菩提心的方式，因为菩
English
Yoga is the Vajrayana, and it has both the path and the result. Because it is more skillful than the Paramita Vehicle, it is the Vehicle of Means. Because it eliminates the two extremes, and is undifferentiated, and the result itself becomes the path, and the greatness of the means, and because it must be kept अत्यंत secret, it is called the Vajra Vehicle, the Result Vehicle, the Means Vehicle, and the Secret Vehicle. So it is said. The treasury of vidyadharas is what shows the basis of learning and the ultimate of accomplishment for those who hold the vidya mantras. As explained in the commentary on the Sutra Requested by Strong Arms. From the perspective of entering the meaning of the Anuttara Tantra, regarding the treasury of vidyadharas, there are two views: one that it is considered the fourth treasury, not included in the three treasuries, and the other that it is included in the three treasuries. However, in the Sutra Requested by Strong Arms, it says, "Listen, secret mantras are taught in the manner of the Sutra Pitaka." Furthermore, many other tantras also say that it is a sutra and a sutra pitaka. Therefore, it is good that Shantipa, having gathered the profound meanings and shown them, considers it to be a sutra pitaka. Moreover, if we divide it internally, since it also shows the meaning of the other two treasuries, it is also reasonable that Abhaya considers it to be included in all three treasuries. Tantra means continuous, and it includes the basis tantra in which the function of the path enters, the path tantra that tames it, and the result tantra of the taming result, a total of three. What is said in the latter is the tantra of the meaning to be expressed, and the scriptures that make those the objects to be expressed in their respective ways are the tantra of the expression, the classic tantra. A section is a collection or category of tantras. Paramita Vehicle refers to the basis on which one practices any vehicle, generating bodhicitta, and practicing the six perfections, and there is no path other than that, such as the two stages. If one does that for generating bodhicitta and practicing the six perfections, then the Vajrayana would also become that. The so-called causal vehicle also refers to not cultivating a path that is the same or similar to the four results mentioned earlier, but only cultivating the causes of those results. The third part is divided into two parts: presenting the place of doubt that arises in those with concepts, and answering that doubt. The first part is: If the Great Vehicle is divided into two vehicles, through what means is this divided? It is not through the means of generating bodhicitta, because Bo-