Tibetan
།ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་འདི་ལའང་མྱུར་བུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ གཅིག་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་དཔེ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ལམ་གྱི་འགྲོས་མགྱོགས་བུལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེས་ཡང༌། དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཙམ་དང་ལམ་བགྲོད་པའི་གཅོད་ཆེ་ཆུང་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོར་འབྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་གང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བའམ། ཡང་ན་གང་གིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་ལུས་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཐེག་པ་སོ་སོ་བར་བཞག་ལ། ལམ་གྱི་ལུས་རགས་པ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་དབྱེ་མེད་ན། ལམ་གྱི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དང་ལམ་དེས་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གཞག་མི་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མིན་ཡང༌། དེ་དག་གི་ལམ་ནི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ན། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་སུ་མི་བཟུང་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རང་བྱུང་གིས་ནི་མཛད་གྱུར་གྱི། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཅག་སངས་ རྒྱས་སུ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ངོ༌། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོབ་པ་དུས་ལ་གཟིགས། །ཞེས་པ་དང་། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ང་ལ་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌།མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་དང༌། སམྦུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་དུ་མས་ནི། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟར། །ཐར་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །མང་པོ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ
Chinese
而且，如果从快慢的角度来划分，波罗蜜多乘也有五种，这是《入不定印经》中所说的。两种是像牲畜和象车一样行走，一种是像月亮和太阳一样行走，两种是像声闻和佛陀的神通一样行走的菩萨。它们就像这些例子一样，道路的快慢非常不同。因为它们没有各自的乘，所以不能仅仅因为根器的锐利和迟钝，以及道路行进的距离大小，就区分出不同的乘。因此，如果所要行进的果乘有优劣之分，或者所行进的因乘有身体不同的道路次第，那么就安立不同的乘。如果粗略的道路身体没有很大的种类差别，那么就不能仅仅因为道路内部的差别，以及道路所行进的人有优劣，就安立乘的次第。第四，小乘行者虽然不是为了获得佛果而进入自己的道路，但是这些道路是引导这些人到达佛地的方便，因此，小乘的道路不能完全被认为是成佛的障碍。《妙法莲华经》中说：“为了彻底证悟佛陀的智慧，这种方法是自然而然产生的。对于他们，你永远不会说：‘你们将会成佛。’为什么呢？因为救护者会观察时机。”《真实品》中也说：“文殊，我为众生所宣说的所有法，都是为了获得一切智智而趋向菩提，进入大乘，成就一切智智，到达同一个地方。因此，我没有安立不同的乘。”《名号赞》中也说：“从三乘的出离，安住于一乘的果位。”《桑布扎续》中也说：“因为诸多的法，就像河流的流水一样，最终汇入大海。解脱本身是唯一的，不会以多种为目标。”
English
Moreover, if we divide the Paramita Vehicle from the perspective of speed, there are definitely five types, as stated in the Sutra of Entering the Indefinite Seal. Two are like traveling by livestock and elephant carts, one is like traveling by the moon and the sun, and two are Bodhisattvas traveling like the miraculous powers of Shravakas and Buddhas. They are like these examples, the speed of the path varies greatly. Because they do not have separate vehicles, one cannot differentiate separate vehicles merely by the sharpness or dullness of faculties, or by the size of the distance traveled on the path. Therefore, if the resultant vehicle to be traveled has great differences in superiority and inferiority, or if the causal vehicle to be traveled has different stages of paths with different bodies, then separate vehicles are established. If the coarse body of the path does not have great differences in kind, then one cannot establish the order of vehicles merely because of the differences within the path, and the superiority and inferiority of the person traveling on that path. Fourth, although those of the Lesser Vehicle do not enter their own path aiming to attain Buddhahood, these paths are a means of leading those individuals to the state of Buddhahood. Therefore, the paths of the Lesser Vehicle are not entirely regarded as obstacles to enlightenment. The White Lotus of the Sacred Dharma states: "For the sake of thoroughly realizing the wisdom of the Buddhas, this method arises spontaneously. To them, you will never say: 'You will become Buddhas.' Why? Because the protector observes the timing." The Chapter on Truth also states: "Manjushri, all the dharmas that I have taught to sentient beings are all like this: turning towards Bodhi in order to attain the wisdom of omniscience, entering the Great Vehicle, accomplishing omniscience itself, going to one place. Therefore, I do not have the establishment of different vehicles." The Praise of Names also states: "From the arising of the three vehicles, abiding in the fruit of one vehicle." The Sambhuta Tantra also states: "Because many dharmas, like the flow of rivers, ultimately converge into the ocean. Liberation itself is unique, and will not be aimed at as many."
Tibetan
། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་དུ་ཕྱེ་བའི་གྲངས་དང༌། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝ་རྨས་ བཤད་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །ཅེས་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐེག་པ་དང༌། ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུའང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་ལ་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་དེ་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱནྟྲལ་མཱན་ནི་ཡིད། ཏྲཱ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མཱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཱན་དང་ཏྲཱ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ཐེག་པ་ནི་འདིར་འདོད་པ་འབྲས་བུ་དང་འདིས་འདོད་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྟེ་བགྲོད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་སྐུ་དང་འབྱོར་པ་དང་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཚུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ད་ལྟ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྣོ
Chinese
如是说，必须如此理解。否则，将变成舍弃圣法的巨大门户。第二，分二：大乘分为二种，以及进入金刚乘的差别作分别解说。第一，分三：如何划分的数量，划分各自的意义，以及如此划分的理由。第一是：从进入无上瑜伽续义来说，菩萨乘也分为二，即地与波罗蜜多乘，以及密咒果金刚乘。如Śraddhākaravarma所说，密咒乘、果乘和金刚乘，是密咒乘的异名，也称为方便乘。因果乘是二乘的异名，如圣《秘密授记经》所说：于因施加因之法，圆满转法轮之后，果乘是近道。如Jñānaśrī所引，为了遣除二边。此外，如《释续》所说将要阐述的那样，也可以分为以离贪之道成佛之乘，以及以贪执之道成佛之乘。第二是：由于隐秘且通过隐藏而成就，并且不是非器之境，因此不对其宣说，所以是秘密。咒语的梵语是mantra，man是意，trāya是救护，所以是咒语，即《集续后经》所说：根与境的因缘，产生任何心，此心被称为man，tra是救护之义，从世间行中解脱，所说誓言律仪，一切金刚所守护，称为咒语之行。如是说。其他名称，man和trāya的音声，也应理解为如引申为智慧和救护众生的悲心而说的那样。乘，此处是想要之果，以及以此想要之因的乘，因为是行进，所以是乘。果是处所、身、受用、事业完全清净四者，即佛的宫殿、身、财富和事业。与此方式相符，从现在开始，天宫和天众轮，供品和器
English
As it is said, it must be understood in this way. Otherwise, it will become a great gateway to abandoning the holy Dharma. Second, there are two: the division of the Great Vehicle into two, and the specific explanation of the distinctions of entering the Vajra Vehicle. First, there are three: the number of divisions, the meaning of each division, and the reasons for making such divisions. The first is: From the perspective of entering the meaning of the Unsurpassed Yoga Tantra, the Bodhisattva Vehicle is also divided into two, namely the Bhumi and Paramita Vehicle, and the Secret Mantra Fruit Vajra Vehicle. As Śraddhākaravarma said, the Secret Mantra Vehicle, the Fruit Vehicle, and the Vajra Vehicle are synonymous with the Mantra Vehicle, and are also called the Upaya Vehicle. The Cause and Effect Vehicle is a synonym for the two vehicles, as stated in the Holy *Secret Prophecy Sutra*: Applying the cause to the Dharma of the cause, after completely turning the wheel of Dharma, the Fruit Vehicle is a near path. As quoted by Jñānaśrī, in order to eliminate the two extremes. Furthermore, as it will be explained as stated in the *Explanatory Tantra*, it can also be divided into the Vehicle of attaining Buddhahood through the path of detachment, and the Vehicle of attaining Buddhahood through the path of attachment. The second is: Because it is secret and accomplished through concealment, and it is not the object of non-vessels, therefore it is not taught to them, so it is secret. The Sanskrit word for mantra is mantra, where man means mind, and trāya means to protect, so it is mantra, as stated in the *Collected Subsequent Tantra*: Whatever mind arises from the causes of the senses and objects, that mind is called man, tra means to protect, liberation from worldly conduct, whatever is said, vows and commitments, protected by all vajras, is called the conduct of mantra. Thus it is said. Other names, the sounds of man and trāya, should also be understood as they are derived from wisdom and compassion for protecting beings. Vehicle, here it is the desired fruit, and the vehicle of the cause that desires this, because it is going, so it is a vehicle. The fruit is the four complete purities of place, body, enjoyment, and activity, namely the palace, body, wealth, and activity of the Buddha. In accordance with this method, from now on, the celestial palace and the wheel of celestial beings, offerings and vessels,