Tibetan
དི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསང་ཆེན་རིགས་ གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་མིན་ལ་འདིར་བཤད་པའི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲང་དོན་དུ་སྡུད་པའམ་ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་འདིར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་དངོས་མིན་ཀྱང་དེར་བསྡུ་རུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ་སོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་རྣམས་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་བཤད་པ་དོར་ནས་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་འཆད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དགག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བ་མིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མིན་པར་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི། །བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང༌། དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། སྲིད་གསུམ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེས་ན་རྩ་ཤེ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཞེས་དབུ་མ་ལས་གསུངས་པ་དང་སྔགས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ནི་རྟག་ལྟ་དང༌། བྱ་བྱེད་གཞག་ས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་རི་བོ་འཇོམས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འགྲེལ་པར་སྔར་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི་ངོ་
Chinese
དི། 从《行集》中，将大秘密部类的一种身体隐居结合起来。那不是智慧的真实身，而是此处所说的两种正确与不正确的意义中，归纳为方便之义，或者因为与咒语的身差别很大，虽然不是此处所说的真实意义，但也容许归纳于此。从金刚萨埵的修法中，将生起次第的身语意加持结合起来，如果将它分开，则会变成身语意各自和共同加持两种。以前那些虽然结合于增益事业的主尊，但舍弃了可靠的解释，而以臆测来讲解。四句“无事物故无修持”显示了器情世间一切皆无自性，无自性或无事物，也不是对所破不加区分，而是不在胜义中存在，如《总摄经》中所说。此偈说：“具有因非因之自性者，观为空性。”以及“于胜义中，三有诸事物，观为无事物。”《根本续》中也说：“诸法如梦，自性未生，自性清净即于彼，说为幻化之金刚。”此处说诸法未生，在遮止生起时，加上了“自性”的差别，这在《楞伽经》中说：“意指自性未生，我说一切法无生。”与此所说没有差别。因此，《根本慧论》中说：“何为缘起法，即是自性寂。”因此，中观所说与密咒所说没有不同。执着于自性成立是常见，认为没有能作所作之处是断见，以梦的比喻，了知诸法无自性生，因此说如金刚般摧毁幻化之山。第十三章中也说：“未生之诸法”……“广说智慧之生起。”对于所说的意义，解释说如前一样，如果不是自性未生，未经观察，仅仅是令人愉悦的法，世尊广说从中产生果报，这是
English
Dhih. From the Compendium of Practices, combine the solitary retreat of the body of one of the great secret classes. That is not the actual body of wisdom, but among the two correct and incorrect meanings explained here, it is summarized as the provisional meaning, or because it is very different from the body of mantra, although it is not the actual definitive meaning explained here, it can be included there. From the Sadhana of Vajrasattva, combine the blessings of body, speech, and mind of the generation stage. If it is divided, it will become two types: individual and common blessings of body, speech, and mind. Although the former are combined with the main deity of increasing activities, they abandon reliable explanations and explain with speculation. The four lines "Because there is no entity, there is no meditation" show that all containers and contents are without self-nature, and that being without self-nature or without entity is not without distinguishing the object of negation, but that it does not exist in the ultimate sense, as stated in the Summary Sutra. This verse says, "Those who possess the nature of cause and non-cause, meditate on emptiness." And, "In the ultimate sense, all phenomena of the three realms, meditate on them as non-entities." It is also said in the Root Tantra, "All dharmas are like dreams, unproduced by nature, in that very self-nature purity, the Vajra of illusion is well spoken." Here, it is said that all dharmas are unborn, and when preventing birth, the distinction of "self-nature" is added, which is said in the Lankavatara Sutra, "Intending the unborn by nature, I say that all dharmas are unborn." There is no difference from what is said here. Therefore, in the Root Wisdom, it is said, "Whatever is interdependent origination, that is naturally peaceful." Therefore, there is no difference between what is said in Madhyamaka and what is said in mantra. Grasping at self-established nature is the view of permanence, and the view that there is no place to establish action and agent is the view of annihilation. By the example of dreams, understanding that all phenomena are unborn by nature, it is said to be like a vajra that destroys the mountain of illusion. In the thirteenth chapter, it is also said, "The unborn dharmas" ... "The arising of wisdom is well explained." Regarding the meaning of what is said, the explanation is the same as before, if it is not unborn by nature, and unexamined, but merely a pleasing dharma, the Blessed One extensively said that the result arises from it, this is
Tibetan
མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཆེ་ལུགས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་འཇོག་པ་འཐད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་བཀག་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་བཞག་པ་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་མ་ནུས་ཤིང༌། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་བཞེད་པས། ཐ་ སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཁས་ལེན་པའི་རྣམ་བཞག་མཐའ་ཆོད་པར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་ཁས་མི་ལེན་པ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་བྱུང་སྣང་ནའང༌། དེ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་དང་ལྟ་བ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ལུགས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྦས་བཤད་དང་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་རིམ་ལྔ་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཐ་མ་གསུམ་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བ་ལུགས་འདིར་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམས་མཐའ་ཆོད་པར་རྟོགས་ན་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུགས་གཞན་མང་པོའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པའི་འོག་ཆེད་བརྗོད་ཀྱི་གོང་གི་བར་འདིར་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དོགས་པ་བཅད་ནས་གསུངས་པ་འདིར་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ནི་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། །དགོངས་པའི་དོན་ནི་རབ་བཤད་པར། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ལ་ཞུས། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་མེད་པ། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དང་མཚུངས། །གསང་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཐོས་ནས། །དང་པོ་པ་ཡི་རྟོག་པ་སྐྱེ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྦྱོར་བས། །སེམས་ནི་དེ་རྣམས་ སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་དུ་མའི་མཐར། །འདི་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་དེ་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྒྲ་བཞིན་འཛིན་པར་བྱེད། །བསམ་པའི་དབང་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ཞུས་པའི་དོན་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་འདི་ཐོས་པ་ན། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །རྟོག་པ་ཇི་འདྲ་བ་སྙམ་ན། ཐུབ་པའི་གསུང་ལ། གསུང་རབ་རང་ནས་འབྱུང་བ
Chinese
说“太稀奇了”。稀奇之处在于：明明丝毫没有自性成立，却安立因果是合理的，因此这非常重要。在说“无事物”等等总义的时候，出现过一些遮止外境而安立为唯心的情况，其他时候也出现过这种情况，但没有仔细研究。总的来说，圣者父子的观点，特别是作注释者的观点，对于名言中承认外境的安立没有彻底了解，因此，出现了将不承认外境说成是《明灯论》的宗派的情况。但这不合理的道理，以及在见地上断除常断二边的方法，已经在其他地方详细阐述过了，所以这里不再赘述。另外，在“无事物”等等的隐义和究竟义的场合，从五次第中宣说的最后三个次第，在其他论典中不明显，如果能彻底了解在此论中详细确立的这些内容，就会成为此论的巨大特点。而且，依靠它，也能对许多其他宗派的道路产生巨大的定解，这种道理在《五次第明灯》等中已经详细阐述过了，所以应该在那里了解。在宣说了六如来之菩提心之后，到特别叙述之前，为了断除对此处所说的续部的根本续的菩提心的疑惑，必须了解此处所说的内容。那就是在《授记经》中说：“此后具德金刚持，菩提心之听闻与，思之义理善宣说，请问大遍照如来。无事物且无所缘，菩提萨埵等虚空，听闻秘密之此理，最初行者生分别。身等三者和合故，心乃生起彼等者，真实菩提众多边，凡夫于此作是说，能仁之语于彼等，如其自声而执持，思维自在如是故，为利有情请开示。”所请示的意义是：听闻了生起无所缘的、与虚空等同的菩提心之理后，最初的修行者会生起分别念。会生起什么样的分别念呢？对于能仁的教言，从经典本身产生
English
He said, "It's amazing!" The amazing thing is: Even though there is not the slightest bit of inherent existence, it is reasonable to establish cause and effect, so this is very important. When speaking of "no object" etc. in general, there have been some cases where external objects were blocked and established as mind-only, and this has also happened in other cases, but I have not been able to study them carefully. In general, the views of the noble father and sons, and especially the views of the commentators, are based on the fact that they have not thoroughly understood the establishment of accepting external objects in name, so it seems that there has arisen a statement that not accepting external objects is the doctrine of the Lamp Illuminating [Wisdom]. However, the way in which this is unreasonable, and the way in which the extremes of permanence and annihilation are abandoned in the view, have already been explained in detail elsewhere, so I will not elaborate on them here. Also, in the case of the hidden and ultimate explanations of "no object" etc., the last three of the five stages of explanation are not clear in other texts, and if one thoroughly understands the detailed establishment of these in this system, it will become a great characteristic of this system. Moreover, based on this, the way in which great certainty is given to the path of many other systems has already been explained in detail in the Lamp Illuminating the Five Stages etc., so it should be understood there. After the bodhicitta of the six tathagatas has been spoken of, up to before the special statement, it is necessary to understand that this is said after cutting off doubts about the bodhicitta of the root tantra of the explanatory tantra here. That is, in the Prophecy Sutra, it says: "Then the glorious Vajradhara, the hearing of bodhicitta and, the meaning of the thought well explained, asked the great Vairochana. No object and no object of focus, the bodhisattva is like space, having heard this secret principle, the first practitioner generates distinctions. Because the three, body etc., are combined, the mind generates those, at the end of many true enlightenments, ordinary beings say this, the speech of the able one to those, holds as its own sound, thinking freely thus, for the benefit of beings please teach." The meaning of the request is: After hearing the principle of generating the bodhicitta that has no object of focus and is equal to space, the first practitioners will generate distinctions. What kind of distinctions will they generate? To the speech of the able one, arising from the scriptures themselves