Tibetan
།ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེར། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །གཾ་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་གང་བ། །ཡི་གེ་དེ་ཡི་དེ་ཁོ་ན། །བསྟེན་པར་བྱས་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་བསྔགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་ནི། །རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོ་མེད་མི་འདོད། །ཅེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དངོས་སུ་མེད་པ་ལ་ཡང་དེའི་ངེས་དོན་ཡོད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པའི་ཨེའི་དོན་ནི། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རྟེན་དང༌། ཝའི་ དོན་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ནི་བྷ་གའི་མཚན་ཉིད་དེ། །པདྨ་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡི། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་འདྲེན་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་རང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཡང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་སོན་འཁོར་ལོ། །ཨེ་ཡིག་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་ག་མགྲིན་པར་ཡང་དག་གནས། །ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་དང༌། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ཝཾ་ཡིག་ཟླུམ་པོའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་རྟགས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མའི་རྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ན། དེའི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱུད་གཉིས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཕྱིའི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་གི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་སྣུན
Chinese
如是说。于名为虚空界之中，见如芝麻荚。如恒河沙数之，如来遍满。彼字之唯彼，以依止之方便，诸佛菩萨，将获无上果位。如是二字之义，赞为成佛道之精华。是故彼经云：于此二字者，不欲无续之初。如是说，一切无上续之初，于开端之时，说二字必不可少，是谓虽无埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文，E vaṃ，如是）之字，然必有其必要之义。第三，埃之义为，母之莲宫为所依，瓦之义为依于彼之父之金刚，所依金刚之上之明点，乃示现种种化身之金刚萨埵大乐等一切安乐之基。埃乃莲宫之相，莲花当知为所依，所依是谓金刚，所依持金刚者，于彼所依之明点之相，示现种种化身，一切安乐之基之所，金刚萨埵大乐。如是。因此，由父母之表征之埃旺二者合和，开示引生道之埃旺之方便。由内于自身之要害处击打，引生道之埃旺之方便，身体要害之表征之埃旺，亦于《桑布扎》中云：顶轮脐轮处，埃字如实安住，心间喉间处，当想为瓦字之形。如是，头顶与脐间之脉轮之形状，埃字三角形之形状，心间与喉间之脉轮之形状，瓦字圆形之形状安住，说为埃旺之义。此处所谓表征，乃形状之相之表征。如是，若已善知果之埃旺，欲得彼果者，则当如二续所说，善知其方便道之埃旺二者之结合之方式，引生彼之方便，外之表征之埃旺与手印，一同结合，内之表征之埃旺于脉轮之要害处击打。
English
Thus it is said. In the realm called the sphere of space, it is seen like a sesame pod. Like the sands of the Ganges River, the Tathagatas are completely filled. That very letter, by relying on its means, all Buddhas and Bodhisattvas will attain the unsurpassed state. Thus, the meaning of these two letters is praised as the essence of the path to enlightenment. Therefore, it is said in that very text: Here, these two letters are indispensable at the beginning of the tantra. It is said that these two letters are absolutely necessary at the beginning of all unsurpassed tantras, which means that even if the letter E-vam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit, E vaṃ, Thus) is not actually present, its essential meaning must be there. Thirdly, the meaning of E is: the lotus womb of the mother is the support, and the meaning of Vam is: the vajra of the father relying on it, and the bindu residing on the vajra, which is the basis of all bliss, such as the great bliss of Vajrasattva, which manifests various emanations. E is the characteristic of the lotus womb, the lotus should be known as the support, the support is said to be the vajra, the one who holds the vajra, the form of the bindu residing on it, manifests various emanations, the place of the basis of all bliss, the great bliss of Vajrasattva. Thus. Therefore, by combining the E-vam, which are the symbols of the father and mother, the method of generating the path E-vam is shown. By striking the vital points of one's own body internally, the method of generating the path E-vam, the E-vam of the symbols of the vital points of the body, is also stated in the Sambhuta: In the crown and navel chakras, the letter E resides perfectly, in the heart and throat chakras, it is considered to be like the letter Vam. Thus, the shape of the channels and wheels of the crown and navel, the shape of the triangular letter E, the shape of the channels and wheels of the heart and throat, the shape of the circular letter Vam, are said to be the meaning of E-vam. Here, the so-called symbol is the symbol of the characteristic of the shape. Thus, if one has a good understanding of the E-vam of the result and wishes to obtain it, then one should, as explained in the two tantras, understand well the way to combine the two E-vams of the path, the method of generating it, the external symbol of E-vam and the mudra, combine together, and strike the internal symbol of E-vam at the vital points of the channels and wheels.
Tibetan
་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ལམ་དེ་འདྲེན་ཐབས་བྱེད་པ་དེར་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་གནད་མཐའ་དག་འདུ་བས། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུད་མཐའ་དག་འགྲོ་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ན། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་བསྔགས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ངེས་དོན་ཡང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་བཤད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། ཨེ་ཡིག་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་ཡོད་པས་བདག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ཆ་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་མཚོན་པས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་དོན་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མེད་ན་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་མ་ཚང་ངོ༌། །དེ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་མེད་ན། ཝ་ཡིག་གི་དོན་མ་ཚང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དང༌། བདེ་ཆེན་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་དེས་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་མི་ཤེས་ན། ཐིག་ལེའི་དོན་མ་ཚང་བ་ཡིན་པས། བདེ་ སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཨེའི་དོན་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཝ་ཡིག་གི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ཐུགས་དང་ཕྱི་མ་སྐུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐིག་ལེའི་དོན་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་གོ །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པར་ཁྲིག་ཆགས་སུ་བསྡུ་བ་ན། སྔར་ལེའུ་དང་པོས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ལ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐོར་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱུང་བ་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུངས་པས། དེ་བཤད་པས་མཚོན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ཁ་བསྐངས་ནས། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་སྔོན་དུ་བླང་ངོ༌།
Chinese
精通其理，设法引导此道，则涵盖二续一切要点。若能善知二字之义及其支分中一切续部的行持方式，则能知晓诸续中多加赞叹的二字之义乃是精要之义。一切续部之主旨乃是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义，其确切含义即是空性和慈悲二者。若问这二者的含义是什么，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字与法生之形呈三角形，象征无我的真如。其三角之部分也象征三解脱门。诸法之体性、因、果三者，以自性成立而空之空性，以及无相、无愿之义，是ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的象征意义。若无彻底的空性见解，则ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意义不完整。即便有此见解，若无由内外之身触及要害而生的大乐，则ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意义不完整。即便二者皆有，若不能将空性见解生起为融乐之体性，并将空性作为对境，大乐作为有境，从而确定无疑地认识到彼者毫不颠倒的乐空双运，则明点的意义不完整。因此，若欲知晓乐空无别的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义，则必须知晓这些。无别于二谛的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意义是义光明之智慧。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意义是完全清净的幻身。二者无别结合之方式，是将前者（ཨེ་）作为心，后者（ཝཾ་）作为身，二者结合为一体，此乃明点之义，是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义的第二层含义，即双运的究竟。这些已在《五次第明灯论》中详细阐述，应从中了解。若将道的次第有条理地归纳，则应如前第一品所示，在总结意义时按照解释进行。若与第一次第相关联进行阐述，则取出十三尊神之坛城，这是在灌顶坛城中所说的。以此阐述为代表，补全剩余的灌顶仪轨，首先接受在灌顶坛城中给予的智慧灌顶。
English
Having mastered the method and devising ways to guide this path, it encompasses all the essential points of the two tantras. If one thoroughly understands the meaning of the two syllables and how all the tantras proceed in their branches, one will come to know that the meaning of the two syllables, which is greatly praised in the tantras, is the essential meaning. The main point of all the tantras is the meaning of E-VAM, and its definitive meaning is the two, emptiness and compassion. If one asks what the meaning of these two is, the syllable E and the shape of the Dharmadhatu, being triangular, symbolize the suchness of selflessness. The three parts of the triangle also symbolize the three doors of liberation. The essence, cause, and effect of all phenomena, being empty of inherent existence, and the meaning of signlessness and wishlessness, are the symbolic meanings of the syllable E. If there is no definitive view of emptiness, the meaning of the syllable E is incomplete. Even if that exists, if there is no great bliss arising from touching the vital points of the inner and outer body, the meaning of the syllable VAM is incomplete. Even if both of these exist, if one does not know how to generate the view of emptiness into the essence of melting bliss, and having made emptiness the object and great bliss the subject, and thereby ascertains the union of bliss and emptiness without any inversion, then the meaning of the bindu is incomplete. Therefore, if one wishes to know the meaning of E-VAM, the inseparability of bliss and emptiness, one must know these. In the E-VAM, which is inseparable from the two truths, the meaning of E is the wisdom of the luminosity of meaning. The meaning of the syllable VAM is the completely pure illusory body. The way to unite these two inseparably is to unite the former (E) as the mind and the latter (VAM) as the body into one essence, which is the meaning of the bindu, the second meaning of E-VAM, the ultimate of union. These have been explained in detail in the "Lamp Illuminating the Five Stages," and should be understood from there. If one systematically summarizes the stages of the path, one should proceed as explained in the first chapter, according to the explanation in the summary of meanings. If one explains in relation to the first stage, then extracting the mandala of the thirteen deities is what is said in the empowerment mandala. Representing this explanation, one should complete the remaining empowerment rituals and first receive the wisdom empowerment given in the empowerment mandala.