Tibetan
ཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ལ་ངེས་ པ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ལམ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་དེ། ཐབས་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྙེད་ནས། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་ཡང་ཡང་དུ་འདྲེན་པ་ལ་བྱའོ། །ལེའུ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི། བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་ལྟས་དང་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ། བསྙེན་པའི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དེ་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་ཉིད་དོ། ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་བསྟན་པས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་ལས་ ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ལྟས་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟས་སོ། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་པ། །དྲག་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་སྤྱོད་པ་དག །དུལ་དང་གདུལ་དཀའ་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞུག་པའོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞི་བ་དང་དུལ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་ཚར་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོར་སྤྱོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འབྲལ་བ་ཡི། །གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་ཕུན་ཚོགས་པའོ། །བླ་མས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་བ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚེ་བླ་མས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་སྟོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱིའི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་དབང་བཞི་བསྐུར་བའོ། །སྐབས་འདིར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཡང༌། བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་འདིར་བླང་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསང་བའི་དོན་དུ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དང་ནི་དགུ་པ་དང༌། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་ལེའུ་ལྔ་པ་སོགས་བཞི་པོ་དེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་དང་དབང་བསྐུར་བ། །རང་གི་སློབ་མ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་མ་ཡིན། །ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ་དེས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ལས་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པས་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལེའུ་དང་པོ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་བཅུ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ནང་དུ་འདུས་སྟེ། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ལུང་གིས་བཤད་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། །ཨེ་ཝཾ་ནས་བི་ཛ་ཧཱ་རའི་བར་ལ་ཡི་གེ་མང་ཉུང་གི་ལུགས་གཉིས་སྣང་ཡང༌། བཤད་རྒྱུད་ལས་ཡི་གེ་ཚན་པ་བཞི་བཅུར་བཅད་ནས། ཤོ་ལོ་ཀ་བཞི་བཅུས་བཤད་པས་ན། འདིར་ནི་ཡི་གེ་མང་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས
Chinese
所有的解释都是为了使人确信双运，所有道路的禅修都是为了使弟子生起可学与不可学的双运。因此，以七宝庄严的解释生起欢喜的主要原因是，通过确信真俗二谛各别和无别的意义，对于不具备方便的人来说，生死中阴三者显现并转动轮回之轮。对于具备方便诀窍的人来说，死亡显现为光明法身，中阴显现为报身，出生显现为化身，从而获得二谛的教言，并反复引生奇妙的欢喜。各章节阐述的就是这个意义，而总结的意义在《后分续》中说道：第七与第三，第十一与第十五，成就之田与预兆，是修持的总结。即第七品等四品，被说为修持品。这四品，如其所说：与生起次第相关联的，是修持金刚行四法，与共同成就相关联的，是最殊胜的论典。因此，为了成就共同和殊胜的成就，就是那些的论典。如是说。成就之田是第十五品的业之集合，以及第十一品的成就。预兆是第十五品的梦兆，以及如幻的预兆。第六与第二，第十与第十四，猛烈行为的随顺，是近修的总结。即第六品等四品，被说为近修品。这四品，如其所说：一切如来之业，是断除利益的行为，调伏和难调伏寂静的，是众生的引入。即一切如来以利益寂静和调伏的众生的行为，使之进入佛陀的教法，而对于难以调伏的众生，则以断除的行为使之进入教法。其中猛烈的行为出自第十品和第十四品，随顺出自第
English
All explanations are for the purpose of generating certainty in union, and all path meditations are for the purpose of generating the union of what can and cannot be learned in the disciple's mind. Therefore, the main reason for generating joy through the explanation of the seven ornaments is that, through certainty in the meaning of the two truths, separate and inseparable, for those who lack skillful means, the three bardos of birth, death, and intermediate state appear and turn the wheel of samsara. For those who possess the key instructions of skillful means, death appears as the clear light Dharmakaya, the intermediate state as the Sambhogakaya, and birth as the Nirmanakaya, thus obtaining the instructions of the two truths and repeatedly drawing forth wondrous joy. The chapters explain this meaning, and the summarized meaning is stated in the Uttaratantra: The seventh and the third, the eleventh and the fifteenth, the field of accomplishment and the omens, are the summary of practice. That is, the four chapters, beginning with the seventh, are said to be the practice chapters. These four chapters, as it is said: Related to the generation stage, are the four Vajra rituals of practice, related to common accomplishments, is the most supreme treatise. Therefore, in order to accomplish common and supreme accomplishments, it is the treatise of those. Thus it is said. The field of accomplishment is the collection of actions in the fifteenth chapter, and the accomplishments in the eleventh chapter. The omens are the dream omens in the fifteenth chapter, and the omens like illusions. The sixth and the second, the tenth and the fourteenth, the adherence to fierce conduct, is the summary of near practice. That is, the four chapters, beginning with the sixth, are said to be the near practice chapters. These four chapters, as it is said: The actions of all Tathagatas, are the acts of cutting off and benefiting, the peaceful and the difficult to tame, are the introduction of beings. That is, all Tathagatas, through the actions of benefiting peaceful and tamed beings, cause them to enter the Buddha's teachings, while for beings difficult to tame, they cause them to enter the teachings through the actions of cutting off. The fierce conduct comes from the tenth and fourteenth chapters, and the adherence comes from the
Chinese
从第六品开始。第四品和第十六品，第八品同样第十二品，是导师共同的事业，以及成就苦行誓言。如是第四品等四品，说是修法的品。这四品，是坛城苦行分离的，正文是圆满的导师。上师以咒语之道，使弟子完全成熟。如是依靠坛城成就悉地之时，与明觉苦行的行为相关联。 第201页至第300页。 依靠坛城，在上师事业之时，显示与上师使弟子完全成熟相关联。导师的一切共同事业，是绘制坛城而灌顶四种灌顶。此处虽未出现修法之词，然是亲近修法的誓言。如是“修法”之词，在此处，香提巴解释说，接受和誓言等词的意义是秘密的意义。第五品和第九品，第十七品和第十三品，诸佛菩萨心的教法，是大的修法。如是第五品等四品，说是大修法的品。这四品，是好的苦行和灌顶，自己的弟子是大自在。诸佛菩萨心的教法，不是完全解脱。如是灌顶成为自己的弟子之后，从瑜伽的好的苦行中生起的行为，和大自在佛和菩萨的行为，和奇妙的，誓言和誓戒的行为进入所显示的门径，自己的心完全解脱而获得光明，如是显示。第一品是第十一品，在十一不显现之中包含，是简略显示亲近修法四者的品。这些是与后部续的解释相符的解释。又在以圣教解释的场合，从ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体 एवम्，梵文罗马拟音 evam，如是）到བི་ཛ་ཧཱ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间，出现字母多少的两种方式，然从解释续中，将字母分为四十个部分，以四十个偈颂解释，因此，此处是字母多的方面。从另外翻译的金刚鬘中
English
Beginning from the sixth chapter. The fourth and the sixteenth chapters, the eighth similarly the twelfth, are the common activities of the teacher, as well as the vows of ascetic practice for accomplishment. Thus, these four chapters, such as the fourth, are said to be the chapters of practice. These four chapters are about the separation of the mandala and asceticism, the text is the perfect teacher. The guru, through the path of mantra, makes the disciples fully mature. Thus, when accomplishing siddhis by relying on the mandala, it is related to the conduct of awareness and asceticism. Pages 201 to 300. By relying on the mandala, at the time of the teacher's activities, it shows the connection with the guru making the disciples fully mature. All the common activities of the teacher are drawing the mandala and bestowing the four empowerments. Although the word "practice" does not appear here, it is the vow of approaching practice. Thus, the word "practice" in this context, Shantipa explains that the meanings of acceptance and vows are secret meanings. The fifth and ninth chapters, the seventeenth and thirteenth chapters, the teachings of the minds of the Buddhas and Bodhisattvas, are great practices. Thus, these four chapters, such as the fifth, are said to be the chapters of great practice. These four chapters are about good asceticism and empowerment, one's own disciple is a great being. The teachings of the minds of the Buddhas and Bodhisattvas are not completely liberated. Thus, after the empowerment becomes one's own disciple, the conduct arising from the good asceticism of yoga, and the conduct of the great being Buddhas and Bodhisattvas, and the wonderful, vows and precepts, by entering the gate of what is shown, one's own mind is completely liberated and obtains luminosity, thus it shows. The first chapter is the eleventh chapter, contained within the eleven unmanifested, is the chapter that briefly shows the four approaches to practice. These are explanations that are in accordance with the commentary of the latter tantra. Also, in the context of explaining with scripture, from ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari एवम्, Romanized Sanskrit evam, meaning "thus") to བི་ཛ་ཧཱ་ར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), there appear two ways of having many or few letters, but from the explanatory tantra, the letters are divided into forty parts, and explained with forty shlokas, therefore, here it is the side with many letters. From the Vajra Garland translated separately