Tibetan
ས་བཤད་དེ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་འཛིན་པའོ། །རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་དག་ནས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲའོ། །ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དག་ནས་མེད་པ་ལས། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་སྐུ་འདི་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྭངས་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ལས། ཉ་གློ་བུར་དུ་འཕར་བ་དང་འདྲ་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དཔེ་དོན་ནི། འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བྱུང་བ་ལ་འགྲིག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཉིས་ལོག་པ་ལས་མྱུར་དུ་སད་པའི་དཔེ་གསུངས་པའི་གཉིད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དཔེ་དང༌། སད་པ་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བར་མ་ཆད་པ་འགྲིག་ལ། སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་མོད་ཀྱང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང་དེ་ལས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ ལས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་བས། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་ལས་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཐུགས་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེའི་དུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། འདི་ལ་རིམ་ལྔར་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། །ཞེས་རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རླུང་འོད་གསལ་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་དུས་སུ། སེམས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་བདེ་བའི་སེམས་དོན་དམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་ཡོད་དུས་སུ། ལུས་ སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཐར་སོན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་སོན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་མཉམ་དུ་འདུས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ན་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ལ་འཇོག་ཚུལ་དེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞག་མི་དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐད་དོད་ཡུ་ག་ན་དྭའི་ཡུ་ག་ནི་ཟུང༌། ན་དྭ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཡ་གྱལ་གཉིས་རེས་འཇོག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་ནི་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་ལངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཐོབ་བོ། །འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ། གཉིས་སུ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་སྤངས་ནས། རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ལྔར་མང་དུ
Chinese
彼岸的解释是，将身体融入光明中并保持它。对于每一个圆满的保持和后续的摧毁，通过观想身语意金刚三者的次第，反复地使之融入光明，通过依赖修行来熟悉它。幻身净化为光明，从而生起直接证悟实义光明的智慧。其所缘的智慧也是从生命融入中脉、安住、消融三者而产生的俱生大乐，因此与其他乘和下部续部的道路直接证悟它是非常不同的。详细内容见《次第五论明灯》。当进入第四次第的实义光明时，之前的幻身也净化消失了。那么，如何再次显现为双运身呢？《次第五论》中说：“自性光明彼与彼，与识风相合之人，以自加持之次第，为利有情亦数变。如从清澈之河中，鱼儿迅速跃起般，如是万法空明中，幻化网亦生起说。”因此，这个身体也只是从风心，以自加持的次第产生，并且从如同清澈河流般的光明中，如同鱼儿突然跳跃般产生清净的幻身，所说的比喻的意义是，光明中没有其他间隔地产生双运身是合适的。《行集论》中说：“从睡眠中迅速醒来的比喻。”睡眠是光明的比喻，醒来是从光明中产生双运圆满报身的比喻，这之间也没有间隔是合适的。在所调伏的次第中，临终光明之后，立即获得近取身，同时中阴身成就，这是非常一致的。因此，虽然从第四次第的实义光明中立即显现双运身，但是光明中近取身，以及从近取身产生后得身，以及从后得身次第产生显现，这也不矛盾。虽然在成就双运时，说有逆行次第的三空，但那不是为了成就那个身体而说的。如果双运是……
English
The explanation of that is to immerse the body in clear light and hold it. For each of the two, the round holding and the subsequent destruction, through the stages of meditating on the three vajras of body, speech, and mind, repeatedly immersing in clear light, and becoming accustomed through relying on practice, the illusory body is purified into clear light. Thus, the wisdom that directly realizes the very nature of the meaning of clear light will arise. The wisdom that is its object is also the great bliss of coemergence that arises from the three stages of entering, abiding, and dissolving the life force into the dhūtī, so it is very different from directly realizing it through the paths of other vehicles and lower tantras. The details should be learned from the Explanation of the Five Stages. When entering the meaning of clear light of the fourth stage, the previous illusory body is also purified and disappears. So, how does it arise again as the union body? From the Five Stages: "That clear light with its own nature, for those endowed with consciousness and wind, through the order of self-blessing, also changes several times for the sake of sentient beings. Just as from a clear river, fish quickly rise, likewise, it is said that a network of illusion arises from the emptiness and clarity of all things." Therefore, this body also arises only from wind and mind, through the order of self-blessing, and from the clear light that is like a clear river, a pure illusory body arises like a fish suddenly jumping up. The meaning of the example that is said is that the union body arises from clear light without any other interruption. In the Compendium of Conduct it is said: "The example of quickly awakening from sleep." Sleep is an example of clear light, and awakening is an example of the union enjoyment body arising from it, and there is no interruption between them, which is appropriate. In the stages of what is to be trained, the immediate attainment of the close attainment body after the clear light of death, and the simultaneous accomplishment of the intermediate state, are very consistent. Therefore, although the union body is immediately accomplished from the meaning of clear light of the fourth stage, it is not contradictory that the close attainment body arises from clear light, and the subsequent attainment body arises from that, and appearances gradually arise from that. Although it is said that three emptinesses arise in reverse order at the time of accomplishing union, that is not said for the purpose of accomplishing that body. If union is...
Chinese
难道不是本体的光明心和清净的幻化身二者同时聚集吗？即使从第四次第的光明中刚一起身就能成就清净的幻化身，但那时没有真实的光明智慧，怎么能安立为双运呢？对此，在五次第中宣说了二十一种双运，其中双运的主要内容是：在《断行》中说：“了知彼性次第后，自加持与光明知，彼等唯一何者聚，此乃双运之次第。”这里说自加持和光明是双，二者聚集是双运。以及“世俗与胜义之，差别各自知晓后，于何处真实融合者，彼说双运即是也。”这里说世俗和胜义是双，二者融合是双运。这就是了。在没有获得意义的光明之前，在由五风光明所成就的幻化身存在之时，心与胜义谛成为一体的光明是没有的。在没有获得双运之前，在安乐的心与胜义成为一体的光明存在之时，身体变成了幻化身的世俗是不存在的，因为是轮流交替的缘故，所以没有双运。何时身体被称为自加持，即是世俗幻化身达到究竟，心被称为光明，即是胜义谛达到究竟，二者同时在一个相续中聚集时，没有轮流交替而是同时聚集，因此就获得了双运。像那样的双运的主要内容，最初获得时需要二者同时聚集，但是，因为还有其他的安立为双运的方式，所以，对于任何获得了双运者，都不需要用那种安立方式来安立为双运。双运的梵语是尤迦那达瓦，尤迦是双，那达瓦是非二，也就是两个部分以轮流交替的方式而不是二的方式同时聚集，这就是之前所说的双运。这是从逆行的最后显现中起身之后，再次进入光明时获得的。对于轮回涅槃等二法，舍弃执著二者为真实的分别念，由那分别念不可分离的大乐智慧的双运，在五次第中增多。
English
Isn't it the case that the mind of clear light of the essence and the pure illusory body gather together at the same time? Even if one can accomplish the pure illusory body immediately upon arising from the fourth level of clear light, how can it be established as union since there is no actual wisdom of clear light at that time? Regarding this, among the twenty-one unions explained in the five stages, the main point of union is: In the Chakgyur, it says, "Knowing that nature in sequence, Self-blessing and clear light know, Whichever of those alone gathers, This is the sequence of union." Here, self-blessing and clear light are said to be a pair, and the gathering of the two is said to be union. And, "The conventional and the ultimate, Knowing the distinctions separately, In whatever place they truly merge, That is said to be union." Here, the conventional and the ultimate are said to be a pair, and the merging of the two is said to be union. That is it. Before obtaining the clear light of meaning, when the illusory body accomplished from the five winds of clear light exists, there is no clear light in which the mind has become one with ultimate truth. Before obtaining union, when there is clear light in which the mind of bliss has become one with the ultimate, the conventional, in which the body has become an illusory body, does not exist, and because it is alternating, there is no union. When the body is called self-blessing, which means the ultimate of the conventional illusory body is reached, and the mind is called clear light, which means the ultimate of ultimate truth is reached, when the two gather at the same time in one continuum, there is no alternating but gathering simultaneously, therefore union is obtained. Like that, the main point of union, when first obtained, requires the two to gather at the same time, but because there are other ways of establishing it as union, it is not necessary to establish as union with that way of establishing for anyone who has obtained union. The Sanskrit word for union is Yuganaddha, Yuga is pair, and Naddha is non-dual, that is, the two parts gather simultaneously in a way that is alternating rather than being two, that is the union previously explained. This is obtained when one arises from the last appearance of the reverse order and then enters clear light again. For the two dharmas such as samsara and nirvana, abandoning the conceptual thought of grasping the two as true, the union of great bliss wisdom that is inseparable from that conceptual thought increases in the five stages.