Tibetan
་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་པ་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རིམ་ལྔ་ལས། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རིལ་འཛིན་ནི་རང་གི་མགོ་ནས་མར་སྡུད་པ་དང༌། རྐང་པ་ནས་ཡར་སྡུད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྙིང་ག་ཡིན་པ་ནི་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གར་བསྡུས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་གོ །དེའི་དཔེ་ནི་དབུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའི་ཁ་རླངས་དེ་མཐའ་ཀུན་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་དང་རྒྱབ་མདུན་དང་ གཡས་གཡོན་ཀུན་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སྡུད་པའོ། །རྗེས་གཞིག་ནི་དང་པོར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའོ། །བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་པས་རིལ་འཛིན་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལན་དུ་མར་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེས་གཞིག་གི་དཔེ་ནི་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ལ་ཁ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་གནས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་ཞུ་བའོ། །རང་གི་ཕུང་པོ་རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་སྣོད་བཅུད་གཞན་བསྡུས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །རྗེས་གཞིག་གི་སྒྲ་དོན་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རིལ་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་ཨ་བྷྱ
Chinese
此外，还必须像这里所说的那样，做到以上所说之义的殊胜之处。然后，以下两句是说，成就幻身的瑜伽士将一切众生都看作与自己一样，如前所说，这是指将他们本来的身体都这样看待。关于第四次第的光明，其中所说的内外两种菩提心，将在第十五章的结论中阐述。现在稍微讲一下显现这两种菩提心的方法，即两种禅定。出自《次第五》：获得口诀的弟子，之后修习两种瑜伽，即圆满执持次第，以及随后的次第消融。从头到脚，直至到达心间，瑜伽正确地进入到尽头，这被称为圆满执持。流动与非流动，首先使之光明，之后从外到内，同样地做到自身，这是次第消融的次第。气息之风在镜子上，如何完全融入，同样地，瑜伽正确地到达尽头，一次又一次地进入。如是说。其中，圆执是指从自己的头向下收摄，以及从脚向上收摄，两者的终点都是心间，即所谓到达心间为止。这样收摄到心间之后，瑜伽士正确地进入到尽头光明中。其譬喻由“气息的”四句来阐释，就像对着镜子哈气，哈气在镜子周围聚集到中心一样，从自己身体的上下、前后、左右，全部收摄到心间的中心。随摄是指首先将器情收摄到光明中，之后再将自己收摄到光明中。所谓“自身同样”，是指黑行派所说的像圆执一样去做，这样说是很好的。所谓“一次又一次”，是指这两种修法需要多次进行。随摄的譬喻就像池塘的水中漂浮着雪球一样，逐渐融化。自己的蕴身逐渐坏灭，这两种修法都有，只是在于是否先收摄其他器情的差别而已。随摄的字面意思如上所述，而圆满是指以自己的身体和它的空性来执持，这是圆执的意义，阿
English
Furthermore, it is shown that the uncommon meaning of those explanations must be done as explained here. Then, the two lines say that the yogi who has accomplished the illusory body sees all sentient beings as being the same as himself, as previously explained, this refers to seeing their original bodies in that way. Regarding the clear light of the fourth stage, the two bodhicittas, inner and outer, that are explained therein will be elucidated in the conclusion of the fifteenth chapter. Now, to briefly explain the methods for manifesting these two bodhicittas, which are the two meditations, from the Five Stages: The disciple who has received the instructions, thereafter should train in the two yogas, which are the stage of complete holding, and likewise, the subsequent stage of dissolution. From the head to the feet, as far as reaching the heart, the yoga correctly enters into the end, this is called complete holding. Movement and non-movement, first make it clear light, then from the outside in, likewise make it oneself, this is the stage of subsequent dissolution. The breath of air on the mirror, how it completely dissolves, likewise, the yoga correctly reaches the end, again and again entering. Thus it is said. Among these, complete holding refers to gathering downwards from one's own head, and gathering upwards from the feet, both ends being the heart, which is what is meant by 'as far as reaching the heart.' Having thus gathered into the heart, the yogi correctly enters into the end, the clear light. The example of this is shown by the four lines beginning with 'the breath,' just as when one breathes on a mirror, the breath gathers from all around into its center, likewise, gathering from above and below, front and back, and right and left of one's own body, into the center of the heart. Subsequent dissolution refers to first gathering the environment and its inhabitants into clear light, and then subsequently gathering oneself into clear light. The phrase 'likewise make it oneself' refers to the Black Practitioner saying to do it like complete holding, this is well said. The phrase 'again and again' means that these two practices need to be done repeatedly. The example of subsequent dissolution is like a snowball floating in the water of a pond, gradually melting. One's own aggregates gradually disintegrating, both of these practices have, the only difference being whether or not one first gathers the other environment and its inhabitants. The literal meaning of subsequent dissolution is as explained above, while complete refers to holding with one's own body and its emptiness, this is the meaning of complete holding, A.