Tibetan
་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མི་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་ངག་དབེན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་དང༌། མཐར་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱོད་ཤེས་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་གོ་ནུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་རྐྱེན་ནོ། །ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཞེས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་གའི་སྐབས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ བསྡུས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཞིབ་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐུན་མོང་བའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་བཞག་དང༌། རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་ཞེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་བ་ནི། །བདེན་ཡང་དེས་ནི་ཤེས་པ་མིན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞུ་འདྲ་བ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་མཐོང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས། བསྐལ་པ་ད
Chinese
是如何产生的不清楚。然而，在详细解释语寂的时候，说了进入之处等三者，最终说诸风融入不坏处而显现光明，如果对此有辨别智慧，就能明白通过金刚念诵将诸风收摄于不坏处而消融，从而显现空性。在《金刚鬘》中也说：通过善妙的金刚念诵，如果知道了风的特征，就能断除分别念的风，从而获得对心的专注。这样，通过金刚念诵阻断风的运行，从而生起心寂的空性，已经清楚地说了许多。那是引出三种智慧的内缘。外缘是，在五次第中说：幻化在一切中，女幻化尤为殊胜，三种智慧的差别，将从此清楚地显示。欲妙自身与离欲，以及二者之间的第三者，是二根交合，金刚莲花相合而生。这样说了依靠外在明妃生起智慧。如是依靠内外之方便，在三种显现之时，特别是归摄于近得时的比喻光明之时，将俱生大乐与那唯一的真实意义，与毫不颠倒的见解相结合而修持。这些的要点详细地已经在《五次第明灯》中讲述完毕，应当从中了解。这里所说的幻身，并非大乘二者共同，以及上下部共同的幻化之安立，以及二次第共同的，将本尊身显现而无自性称为幻身，而是必须从上师的口诀中才能领悟，在《五次第》中说：所谓自我加持之次第，是显示世俗谛，那是由上师的恩德所获得，而不是其他。又在《自我加持》中说：如梦如幻之法，一切佛陀皆宣说，虽然真实但不能以此了知。从自我加持中向外看，与具有分别识的风相结合的，心的自性如弓，不能以自己的智慧见到。由于对幻化的比喻感到迷惑，
English
How it arises is not clear. However, in the detailed explanation of speech isolation, it explains the three aspects such as where it enters, and ultimately it says that when the winds enter the indestructible and the clear light appears. If one has discriminating wisdom about these, one can understand that through Vajra recitation, the winds are gathered into the indestructible and dissolve, from which the emptinesses appear. In the Vajra Garland it also says: Through the excellent practice of Vajra recitation, if one knows the characteristics of the winds, one can cut off the winds of discursive thoughts, and one will gain focus on the mind. Thus, it is clearly stated many times that through Vajra recitation, by blocking the movement of the winds, the emptinesses of mind isolation are generated. That is the inner condition for drawing out the three wisdoms. The outer condition is, in the Five Stages, it says: Illusion is the most excellent of all, the illusion of a woman is particularly superior, the distinctions of the three wisdoms, will be clearly shown from this. Desire itself and detachment from desire, and the third between them, are the union of the two faculties, arising from the union of Vajra and Padma. Thus, it is said that wisdom arises by relying on the external Mudra. Thus, relying on external and internal methods, at the time of the three appearances, and especially at the time of the example clear light gathered in near attainment, one should meditate by combining the co-emergent great bliss with the meaning of that very suchness, and with the unmistaken view. The details of these points have already been explained in the Lamp Illuminating the Five Stages, and should be understood from there. What is said here as illusory body is not the common presentation of illusion in the two Great Vehicles, nor the common illusion of the upper and lower tantras, nor the common illusion of the two stages, which refers to the appearance of the deity's form without inherent existence as the illusory body, but it must be realized only from the guru's oral instructions. In the Five Stages it says: The stage called self-blessing, is the teaching of conventional truth, which is obtained through the kindness of the guru, and not otherwise. And in the Self-Blessing it also says: The Dharma like a dream and illusion, all the Buddhas speak of, although it is true, it cannot be known by that. Looking outward from self-blessing, the mind's nature, like a bow, combined with the wind of consciousness, is not seen by one's own wisdom. Being confused by the example of illusion,
Tibetan
པག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་སུམ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ དང༌། མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པ། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་འདིའི་སྒྲུབ་ཚུལ་བླ་མ་ལས་མ་རྙེད་ན་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ངལ་བ་བྱས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། འདི་ཤེས་ཏེ་བསྒྲུབ་པས་གྲུབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་མཆོག་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཆེས་རྟོགས་དཀའ་ལ། དེ་ཡང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནས་རྩད་བཅད་ནས་གཞན་ལ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། རྣམ་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གཟུགས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྦུན་ལྐོགས་དུམ་བུ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །འདི་འདྲའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་བསྒོམས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱུང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བདག་ བྱིན་བརླབས་ནི། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་སོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་བས། ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། གོ་བ་རགས་པ་འཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། །སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ར
Chinese
极其难以做到的是，即使凭借听闻的波罗蜜多，没有上师的教言，也无法现证幻化。如是说，并且此注释中也将如此阐述。了悟此的利益和不了悟此的过患也出自五次第：以自我加持的次第，谁没有获得，对于经部、续部和分别念，他的辛劳将变得毫无意义。获得自我加持次第者，是诸佛之主宰。此生即能成佛，毫无疑问。如是说。如果不从上师处获得此身的修法，那么为了什么而辛劳的意义，就是不能成佛。如果知晓此并修持而成就，则如所说，必定在此生证得菩提。以一生能成就佛果的迅速殊胜，乐空无别的道，以及幻化身二者中，后者极难了悟。而且也必须从此殊胜的法类中探究根源，才能传授给他人。空行海中说：天神形象的瑜伽士我，刹那间现证者，以其他法类等的瑜伽，转变成各种形象。空性瑜伽自性身，是自我加持的特征。没有自我加持的瑜伽士，应知如糠秕中的谷粒。如此殊胜的特征，凡夫俗子们不会知晓。因此修持此幻化，将获得无上菩提。如是，隐义的幻身自我加持，在其他续部中也极受赞叹。此似乎极难了悟，已在五次第明灯中详细阐述。为了形成粗略的理解，作为支分稍作阐述。修持幻身，必须知晓修持此的基础，基础如何安住。那也是出自五次第：一切众生无有自主，不是自主产生的。其因是光明，一切光明是空性。以何心识，孩童们，被轮回的束缚所束缚，以彼心识，瑜伽士，将前往善逝之境。此无有任何生，也无有任何死。心之
English
It is extremely difficult to accomplish that even with the perfection of hearing, without the instructions of the guru, one cannot directly realize illusion. Thus it is said, and this commentary will also explain it in this way. The benefits of realizing this and the faults of not realizing this also come from the Five Stages: The stage of self-blessing, whoever has not obtained it, for the Sutras, Tantras, and conceptual thoughts, his labor will become meaningless. The one who has obtained the stage of self-blessing is the master of all Buddhas. Buddhahood will be attained in this very life, without a doubt. Thus it is said. If one does not obtain the method of accomplishing this body from the guru, then the meaning of laboring for what purpose is that Buddhahood will not be accomplished. If one knows this and accomplishes it through practice, then as it is said, one will definitely attain enlightenment in that life. With the supreme swiftness of accomplishing Buddhahood in one lifetime, the path of inseparable bliss and emptiness, and of the two illusory bodies, the latter is extremely difficult to realize. Moreover, one must investigate the root from this supreme system in order to be able to impart it to others. From the Ocean of Dakinis: The yogi of the form of a deity, I, the one who directly realizes in an instant, with other systems of yoga, transforms into various forms. The nature body of emptiness yoga is the characteristic of self-blessing. The yogi without self-blessing should be known like a grain in chaff. Such a supreme characteristic is not known by ordinary people. Therefore, if one meditates on this illusion, one will obtain unsurpassed enlightenment. Thus, the hidden meaning of the illusory body self-blessing is highly praised even in other tantras. This seems extremely difficult to realize, and has been explained in detail in the Lamp of the Five Stages. In order to form a rough understanding, as a branch, a little is explained. To practice the illusory body, one must know the basis for practicing this, how the basis abides. That also comes from the Five Stages: All beings are without autonomy, they do not arise autonomously. Its cause is luminosity, all luminosity is emptiness. With whatever mind children are bound by the bonds of samsara, with that very mind, the yogi will go to the realm of the Sugatas. This has no birth, nor does it have any death. The mind of