Tibetan
ང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དབང་དུ་མི་འབྱུང་བས། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་གང་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་ དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་གནས་གསུམ་དང་བར་དོ་རྣམས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བརྟགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང༌། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པས་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང་གཉུག་མ་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་ སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ་ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཟུགས
Chinese
如我一般安住。 应知轮回即是此。 如是说。第一偈说明，众生不依赖于死亡光明之前，并非自主产生，因此，一切光明皆从空性中产生。第二偈说明，以死亡光明之风心，众生取何生，于轮回中流转之风心，对善巧瑜伽士显现为幻化身而证得菩提。因此，金刚鬘续中说：生与住 以及灭亡，存在于中有之间，如世间所衡量，乃心之风的幻化。如是，众生的生、死、住三者及中阴，皆说是风心之幻化。于《意趣显说》中也说：有觉与无觉，于众生中衡量此安住，彼等皆由风而生，亦从风而复灭。未证悟之心，虽已转为轮回之海，然彼已颠倒，狗与豺狼象，心亦转为马。如是等说风与心二者流转于各种众生中，显示一切众生仅是风心之身，乃是显示作为安立众生之基础的本有之身，已穷尽于风心之身，因此没有与彼不同体性的本有之身，并非说没有外境，也不是说异熟之粗身不是众生之身。如是，众生之身有二：暂时的身和本有的身。其中第一个是，不同于风心之身的异熟之粗大所生之身等。第二个是由风心所组成的身体。粗大的身体，最初在入胎等时候虽然没有产生，但并非没有众生的身体，同样，死亡时虽然舍弃了粗大的所生之身，但众生的身体不会退转，因此不是本有的身体，如同水中的热度。风心的身体，在所有这些状态中都不会退转，因此是本有的身体，如同水中的湿性。现在，色
English
Just as I abide in suchness. Know that samsara itself is this. Thus it is said. The first verse explains that sentient beings do not arise independently, regardless of the clear light of death preceding them. Therefore, all clear light arises from emptiness. The second verse explains that sentient beings take birth by the power of the wind-mind of the clear light of death. That same wind-mind, which wanders in samsara, appears to skillful yogis as an illusory body and attains enlightenment. Therefore, in the Vajramala Tantra, it says: Birth and abiding, as well as destruction, exist in the intermediate state. As the world measures it, it is the manifestation of the wind of mind. Thus, the three states of birth, death, and abiding of beings, and the intermediate state, are all said to be manifestations of wind-mind alone. In the Gongpa Lungten, it also says: Those with consciousness and those without consciousness, measured as sentient beings, abide here. They all arise from wind, and again cease from wind. The mind that has not realized, even though it has turned into the ocean of samsara, that has become inverted. The mind will also turn into dogs, jackals, elephants, and horses. Thus, it is said that wind and mind both wander in various beings, showing that all beings are merely bodies of wind-mind. This shows that the primordial body, which is the basis for applying the term "sentient being," is exhausted in the body of wind-mind alone. Therefore, there is no primordial body of a different nature from it. It does not mean that there is no external world, nor does it mean that the coarse body of maturation is not the body of a sentient being. Thus, there are two bodies of sentient beings: the temporary body and the primordial body. The first is the coarse body of maturation, which is different from the body of wind-mind, and so on. The second is the body composed of wind-mind alone. The coarse body, although it does not arise at the beginning, such as at the time of conception, is not without the body of a sentient being. Similarly, although the coarse body of origin is abandoned at the time of death, the body of a sentient being does not revert, so it is not the primordial body, like heat in water. The body of wind-mind does not revert in all those states, so it is the primordial body, like moisture in water. Now, form
Tibetan
་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་མིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དང༌། རླུང་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་གཞན་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མིན་གྱི་སྲོག་འཛིན་དང༌། །དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བའོ། །དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞིའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་བར་དོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ ལ་བཤད། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་གཞིའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་ལ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་བླངས་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་བཀོད་པ་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ
Chinese
即使在粗身的时候，原本的身体也是仅仅由气和心组成的身体。粗身就像它的住所一样。虽然这样说还有其他的必要，但最主要的是为了识别从何处修持幻化身的基础，即原本的身体。它的心识不是根识，而是仅仅是意识的觉知。气也不是其他的四个根本气和五个支分气，而是命气。而且命气也有粗细两种，这里指的是细的。仅仅由这些组成的，作为基础的，有肢体等形象的众生之身，就是中阴和梦境中显现的身体。如果幻身的修持基础在基础位是这样的情况，那么在道位的时候，应该如何生起修持基础呢？在《次第五》中说：“彼与风完全合，三识复还生，瑜伽士身中，说彼为幻身。因此一切有情，此处说如幻，安住如幻定，见一切皆同。”等等。《变坏》中说：“与风完全合者，三识彼等复。”这样说是正确的。其中，第一颂是通过修持内外命勤的方法，将修持基础的意识，生起为心寂的三种显现，即心和它的坐骑风，在瑜伽士的身体中产生，这被称为幻身。而“复还”的意思是，这位瑜伽士最初受生的时候，不仅获得了气心的身体。然后，两句诗说明了幻身的修持方法，因此，在这无上乘中，说一切有情如幻，与波罗蜜多乘、下部密续和生起次第者不共的，存在着幻化的意义。如幻的说法，在《金刚空行母》中说：“如镜中之影像，梦幻水泡与，眼眩所见同，说彼为主要。”所说的与《次第五》中列举的相似，这说明了无上续部的其他地方。
English
Even in the case of the gross body, the original body is merely a body of wind and mind. The gross body is like its dwelling. Although there are other necessities for saying this, the main purpose is to identify the basis from which to cultivate the illusory body, which is the original body. Its mind is not the root consciousness, but merely the consciousness of the mind. The wind is also not the other four root winds and five branch winds, but the life-sustaining wind. Moreover, there are two types of life-sustaining wind, subtle and gross, and here it refers to the subtle one. The body of sentient beings with limbs and other forms, which is composed of only these, and is the basis, is the body that appears separately in the bardo and dreams. If the basis for the cultivation of the illusory body is like this in the basic state, then how should the cultivation basis be generated in the path state? In the 'Five Stages,' it says: 'It is perfectly united with wind, the three consciousnesses are born again, in the body of the yogi, it is said to be the illusory body. Therefore, all beings, here it is said to be like illusion, abiding in the illusion-like samadhi, seeing everything as the same.' etc. In 'Transformation,' it says: 'Those perfectly united with wind, the three consciousnesses are again.' This is said to be correct. Among them, the first verse is through the method of cultivating the inner and outer life force, the consciousness of the cultivation basis is generated into the three appearances of mind isolation, that is, the mind and its mount, the wind, arise in the body of the yogi, which is called the illusory body. And the meaning of 'again' is that this yogi not only obtained the body of wind and mind when he first took birth. Then, the two lines of poetry explain the method of cultivating the illusory body, therefore, in this unsurpassed vehicle, it is said that all beings are like illusion, and there is a meaning of illusion that is uncommon to the Paramita vehicle, the lower tantras, and the generation stage practitioners. The saying of being like illusion, in the 'Vajra Dakini' it says: 'Like the image in a mirror, dreams, bubbles, and what is seen by eye dizziness, it is said that they are the main ones.' What is said is similar to what is listed in the 'Five Stages,' which explains other places in the unsurpassed tantra.