Tibetan
།དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བྱེད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པས་སྟོན་ནོ། །དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྟན་དགོས་པས། དེ་ནི་གླེང་གཞི་དང༌། གཟུངས་དཀྱིལ་དང༌། བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་མདོར་བསྟན་དང༌། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ ལྟར་འབྱུང་ན། བསྡུས་དཀྱིལ་གྱིས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བཏོན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་ཚུལ་རྣམས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེའི་དོན་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཤད་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ལ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ནི། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེད་པ་བྱུང་བ་དེར་སྦྱར། དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་དོན་དང༌། སྦས་བཤད་དང་སྦྱར། བསྒྱུར་བ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་བར་འགོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་བྱ་བའི་བར་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། དེ་ནས་རིག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དང༌། གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ལས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ལྷ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ཡང་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་བསྟན། ཡུམ་གྱི་པད་མར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གཞག་གི་དགོངས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་ཚོགས་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཉེར་གཉིས་དང་མ་སྨོས་པ་བཅུ་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་འགོད་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་དྲང་དོན་ལ་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་འཁོར་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་གསལ་དུ་བཏང་བར
Chinese
四种灌顶的做法是：加持一切如来，以一切如来的金刚誓言生起的语句，以四种方式解说来开示。以灌顶使之成为堪能之器后，必须按次第开示二种次第的道次第，这出自于开场白、总持坛城、略述坛城和广释的意义解说中。如何生起呢？略述坛城以所依的坛城和所依的主尊金刚持，以及剩余者融入身体，以及威慑金刚总义来解说，从而完整地展现剩余者的生起方式和剩余者的坛城，并开示这些的作为和作为的方式。之后，开场白的文字意义按照后行的修持来解说，从而在五现证中，对于生起为金刚持的开示，种子字和手印二者是，誓言生起金刚的等持，在以直解的方式解说时，与从三个字和金刚生起相连。之后，将最初的怙主金刚萨埵转变为化身，是与威慑金刚的文字意义和密释相结合。在转变时，完整地安立身坛城，以及身语意加持，以及直至将心识三层叠加，都以直解的方式开示了将这个士夫之身以一切咒语加持的解说。之后，明妃和金刚莲花交合，是在开场白总义的解说之时，以及总持坛城的天女化身以直解的方式解说来开示。从平等入定的菩提心和种子字的咒语中，在明妃的莲花中圆满生起本尊，也是从开场白总义的解说中开示。在明妃的莲花中生起所依的坛城，是在略述坛城的场合中，以妃子的莲花中化现所依的坛城来开示，这是决定的密意。如实宣说的眷属圆满，如果按照直解的方式解说，那么将实际所说的二十二和未说的十在胎中生起后取出，安立于坛城的位置上，开示了取出十三本尊的场合的直解之上的眷属直解，使其更加明晰。
English
The practice of the four empowerments is: to bless all Tathagatas, and to reveal it by explaining in four ways the words that arise from the Vajra vows of all Tathagatas. After making it a suitable vessel with empowerment, it is necessary to show the stages of the two stages in order. This comes from the introduction, the Dharani Mandala, the abbreviated Mandala, and the explanation of the meaning of the detailed explanation. How does it arise? The abbreviated Mandala explains the supporting Mandala and the supporting main deity Vajradhara, and the remainder is absorbed into the body, and the general meaning of the subjugating Vajra, thus fully revealing the arising method of the remainder and the Mandala of the remainder, and showing the actions and the ways of acting of these. Then, the meaning of the letters of the introduction is explained according to the practice of the subsequent practice, thus showing the arising as Vajradhara from the five Abhisambodhis, the seed syllable and the hand symbol are, the Samaya arising Vajra's Samadhi, when explained in a straightforward way, it is connected to the arising from the three letters and the Vajra. Then, the transformation of the first protector Vajrasattva into a manifestation body is combined with the meaning of the letters of the subjugating Vajra and the secret explanation. When transforming, the complete establishment of the body Mandala, and the blessings of body, speech, and mind, and up to the point of superimposing the three layers of mind, it is shown by explaining in a straightforward way the explanation of blessing this form of a person with all mantras. Then, the union of the consort and the Vajra lotus is at the time of explaining the general meaning of the introduction, and the emanation of the goddess of the Dharani Mandala is shown by explaining in a straightforward way. From the Bodhicitta of equal absorption and the mantra of the seed syllable, the complete arising of the deity in the lotus of the consort is also shown from the explanation of the general meaning of the introduction. The arising of the supporting Mandala in the lotus of the consort is shown in the occasion of the abbreviated Mandala, by the emanation of the supporting Mandala in the Bhaga of the consort, this is the intention of the determination. The complete retinue that is truly spoken, if explained according to the straightforward explanation, then taking out the twenty-two actually spoken and the ten unspoken that arise in the womb, and establishing them in the position of the Mandala, it shows the retinue straightforward explanation on top of the straightforward explanation of the occasion of taking out the thirteen deities, making it more clear.
Tibetan
་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བ་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཁོ་ན་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ་ལ་གླེང་གཞིས་བསྟན་ཚུལ་ནི། གླེང་གཞི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་ཅུང་ཟད་དང༌། དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་སྲོལ་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཞི་ལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ། དེ་གྲུབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའང་བསྡུ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ནི་གླེང་གཞི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ པ་དེས་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ་ནི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །གླེང་གཞིར་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་མན་ཆད་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ། གཟུངས་དཀྱིལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་དང༌། གང་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དགུ་བསྒོམས་པས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པར་བསྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྟན་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཟིལ་གནོད་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་སྟོན་ནོ། །སྔར་གྱི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་རྗེས་འཇུག་ལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ལེའུ་དང་པོའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གསུམ་པོ་འ
Chinese
应当知晓。十三尊神像的生起并非仅限于灌顶坛城的修法场合。还应知晓在生起次第中进行四座瑜伽时的坛城胜王。关于圆满次第的阐述方式，依据论著的阐述方式是：在论著密释的场合，身体寂静和语言寂静稍微，依靠先行的这二者，以外缘手印和合修，内缘命勤气脉瑜伽，于基位，如实生起顺生和逆生的四空，从而圆满心寂静。由此，为了成就幻身而进行修行，从而成就幻身。成就之后，为了生起意义光明之智慧，也收摄修行。如此修行，幻身以禅定二者融入光明，光明和双运二者是从论著究竟的阐述中产生的。获得双运者所幻化的双运坛城胜王，是对眷属圆满作决定性解释的意义。在论著中稍微清晰地阐述圆满次第，是通过金刚界以下圆满次第的阐述来展示的。当对金刚界作决定性解释时，依赖事业和智慧手印的明妃，能够将命气收摄于中脉，以及所缘何处而进行金刚念诵的对境。通过修习根本和支分的九种气，将命气收摄于中脉，从而开显三种智慧。三种智慧与气的坐骑相结合，从而成就幻身，以及此身融入光明，从光明中起立时，生起双运的报身和化身二者，这是对总集坛城简要开示作决定性解释中产生的。之后，通过对降伏金刚作究竟的阐述，四空依次融入光明，以及对誓言生起作决定性解释，从而展示从光明中诞生的双运之二身。先前对眷属圆满作后继的决定性解释，是通过对十三尊神像生起的坛城作决定性解释来阐明的。第一品完结。您所说的“如心身”等等三个词语
English
It should be known. The arising of the thirteen deities is not limited to the occasion of performing the empowerment mandala. It should also be known that the supreme mandala king is present during the four sessions of practice in the generation stage. Regarding the way to explain the completion stage, the way to explain it according to the treatises is: In the context of the hidden explanations of the treatises, physical isolation and slight verbal isolation, relying on these two as preliminary, through external conditions of mudras and union, and internal conditions of vital energy channel yoga, at the base, just as the four emptinesses of arising and reversing occur, similarly generate them, thereby perfecting mental isolation. From this, in order to accomplish the illusory body, practice is done, thereby accomplishing the illusory body. After that is accomplished, in order to generate the wisdom of the meaning of clear light, practice is also gathered. By practicing in this way, the illusory body, through the two meditations, is absorbed into clear light, and the two, clear light and union, arise from the ultimate explanation of the treatises. The emanation of the supreme mandala king of union by one who has attained union is the meaning of explaining the retinue's perfection as definitive. To explain the completion stage somewhat clearly in the treatises is shown through the explanations of the completion stage from the Vajradhatu mandala downwards. When the Vajradhatu mandala is explained definitively, relying on the consorts of action and wisdom mudras, one is able to gather the life force into the central channel, and the object upon which one focuses to perform vajra recitation. By meditating on the nine root and branch winds, the life force is gathered into the central channel, thereby revealing the three wisdoms. The three wisdoms, combined with the mount of wind, thereby accomplish the illusory body, and that body is absorbed into clear light, and when arising from clear light, the two bodies of enjoyment and emanation of union are generated, which arises from the definitive explanation of the briefly stated collection mandala. After that, by explaining the ultimate subjugating vajra, the four emptinesses gradually dissolve into clear light, and by explaining the arising of vows definitively, the two bodies of union born from clear light are shown. The previous definitive explanation of the perfection of the retinue as a sequel is clarified by the definitive explanation of the mandala in which the thirteen deities arise. End of the first chapter. The three words you mentioned, such as "like mind and body," etc.