Tibetan
། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དང་ཐུན་མོང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྟོན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ནིང་གི་བརྡ་མི་གསལ་བ་ཡང་འཕངས་ཏེ་དེ་གསུམ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་མཆེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བ་དང༌། མ་ནིང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོང་པའི་བློ་ཤས་ཆེ་ལ། མཆེད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང༌། ཉེར་ཐོབ་ནི་དེ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའི་ཐབས་ཤེས་དང་དེ་གཉིས་འདུས་ པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གཞིའི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སེམས་དང༌། མཆེད་པ་ལ་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཡང༌། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གང་ཡིན་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའང་མིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་འགལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འགལ་བར་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་སེམས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཡིད་ཉོན་ཡིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བ་འཇུག་ཤེས་དང༌། མཆེད་པ་ཉོན་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀུན་གཞིར་འཆད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མཆེད་ཐོབ་གཉིས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་སོ་སྐྱེས་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བ་དང༌། སྣང་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྣང་བ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་པར་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། ཀུན་གཞི་སོགས་ཀྱི་མིང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པ་ལ་འདོད་ན་ནི། དེ་ཡང་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གསུང་རབ་ལས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྤྱིར་ཀུན་བྱང་གི་ ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙ
Chinese
所说的两种名称类别中，第一种是与般若波罗蜜多大乘共同的名称类别。佛陀以方便和智慧明确开示的力量，也包括了不明显的雌雄同体之词，这三者，以及心、意、识三者，遍计所执、依他起、圆成实三者，贪欲、嗔恨、愚痴三者，自性三者等等的名称。其中，方便是增长，智慧是显现，雌雄同体是二者的结合，是近得。显现是安乐和空性二者之中，空性的智慧部分较多，增长则与此相反，近得是二者相等，因此，方便智慧以及二者的结合，所有这些都不是指这三者。这也是就道的三种显现而言。通过与此相似的方式，基的三种显现也可以这样称呼。显现称为心，增长称为意，近得称为识。心、意、识三者也不是指这三者。就像三种显现相互矛盾一样，也不是认为心、意、识三者相互矛盾。其他论典中，心是阿赖耶识，意是染污意，识是六种入识。依靠这些，将显现解释为入识，增长解释为染污意，近得解释为阿赖耶识，虽然看起来似乎合理，但我不这么认为。如果认为增长和近得是阿赖耶识和染污意，那么就像六识聚中性质不同的阿赖耶识和染污意无法被凡夫显现确定一样，这二者也会变成那样。并且，显现的所缘和行相的解释，与这二者的所缘和行相非常不一致。而且，显现被解释为通过内外生命能量的途径新产生的，这与许多解释相矛盾。如果认为存在阿赖耶识等名称适用的理由，那么因为没有解释，所以不合理。那么，应该怎样理解呢？经藏中，心、意、识三者通常被认为是所有清净法和不清净法的根本。这里认为，为了显示作为所有清净法和不清净法根本的心、意、识三者的特殊性，所以对三种显现使用了这三者的名称。
English
Among the two categories of names mentioned, the first is the category of names common to the Prajñāpāramitā Mahāyāna. By the power of the Buddha's clear exposition of skillful means and wisdom, the term "hermaphrodite," which is not obvious, is also included, these three, and the three of mind, intellect, and consciousness, the three of parikalpita, paratantra, and pariniṣpanna, the three of desire, hatred, and delusion, the three of essence, and so on. Among these, skillful means is growth, wisdom is appearance, and the combination of the two, hermaphrodite, is near attainment. Appearance has a greater portion of the wisdom of emptiness among the two, bliss and emptiness, while growth is the opposite of that, and near attainment is the equality of the two. Therefore, skillful means and wisdom, and whatever is the combination of the two, are not all shown as these three. This is also done in terms of the three appearances of the path. Through a similar manner, the three appearances of the basis can also be named in this way. Appearance is called mind, growth is called intellect, and near attainment is called consciousness. The three, mind, intellect, and consciousness, are not all shown as these three. Just as the three appearances contradict each other, it is not thought that the three, mind, intellect, and consciousness, contradict each other. In other treatises, based on the explanation that mind is the ālaya-vijñāna, intellect is the klista-manas, and consciousness is the six entering consciousnesses, it seems reasonable to explain appearance as the entering consciousness, growth as the klista-manas, and near attainment as the ālaya-vijñāna, but I do not think so. If one thinks that growth and near attainment are the ālaya-vijñāna and klista-manas, then just as the ālaya-vijñāna and klista-manas, which are different in nature from the six aggregates, cannot be definitely manifested by ordinary beings, these two would also become like that. Moreover, the explanation of the object and aspect of appearance is very inconsistent with the object and aspect of these two. Furthermore, appearance is explained as being newly produced through the path of internal and external life force, which contradicts many explanations. If one thinks that there is a reason for applying the names of ālaya-vijñāna, etc., then it is unreasonable because it has not been explained. So, how should it be understood? In the scriptures, the three, mind, intellect, and consciousness, are generally said to be the root of all pure and impure dharmas. Here, it is thought that in order to show the particularity of the three, mind, intellect, and consciousness, which are the root of all pure and impure dharmas, the names of these three are used for the three appearances.