Tibetan
།དེ་ལ་ནི་འོག་གི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་འགྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་གཉིས་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང༌། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣལ་རོལ་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་དགོས་སོ། ། དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་ལ་རྩ་འཁོར་བྱེ་བྲག་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། འདིར་ནི་འོག་སྒོར་ཐེག་ལེ་བསྒོམས་ནས་སྡུད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། དབང་རྫོགས་པ་རྣམ་དག་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་དགོས་སོ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །བོགས་འདོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་མཚོན་ནས་སྟོན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡང་ཤེས་ལ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཀུན་དགོས་པས། ལཀྵྨཱི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་ཀ་བསྒོམ་དགོས་པས། རེ་རེ་གང་ཟག་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་ལེགས་ཀྱི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། གང་ཟག་རབ་ལ་རིམ་པ་ཐ་ མ་གཉིས་འབྲིང་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས། ཆུང་ངུ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་དེ་གཉིས་དང་ངག་གི་བཟླས་པ་གསུམ་བཤད་ནས། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་གི་བློ་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོས་པའི་སྐབས་ལ་འཇོག་པ་གཞན་ལུགས་དང༌། རྒྱུད
Chinese
因此，在下方的鼻尖觀想物質的明點，在心間的鼻尖觀想不壞（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城體：अक्षय，梵文羅馬擬音：akṣaya，漢語字面意思：不壞）咒語的明點，在臉的鼻尖觀想光的明點，有這三種修持的命勤。為了成就心間聚集氣息的特殊次第的命勤之道，首先，將意念專注於身體的其他要點進行修持，通常，通過兩種氣息進入並融入中脈而產生的俱生喜樂，引導並修持，並且將所有顯現都視為它的嬉戲，而且還要修持觀想為本尊形象的身體寂靜。像這樣的身體的其他要點，沒有對脈輪的具體規定。但在這裡，觀想下方的輪寶（藏文：ཐེག་ལེ་）並聚集。像這樣圓滿次第完全在相續中生起，為了成熟善根，通過將生、死、中陰三者轉為三身的方式，相續結合次第的第一個粗略瑜伽，即憶念唯一，以及觀想微細壇城的瑜伽，必須提前修持四座。為了使自己成為修持二次第的合格容器，必須獲得圓滿清淨的灌頂，並且必須良好地守護所承諾的三昧耶和律儀。對於具備守護灌頂和三昧耶的容器的特徵的人，必須學習具備支分的兩種菩提心的共同道次第。揭示精華的行為，通過外在的命勤來象徵性地展示，因此，這就是所有道的數量確定，以及二次第的數量確定，以及二次第的次第的數量確定。因此，也知道順序的確定性，並且為了使一個人成佛，也需要所有這些，因此，拉克什米（藏文：ལཀྵྨཱི་，梵文天城體：लक्ष्मी，梵文羅馬擬音：Lakṣmī，漢語字面意思：吉祥天女）和具德稱等說，一個人也必須修持所有五個次第，因此，不是將每個個體都視為相續不同的個體，這樣解釋是好的。但在《月光釋》中說，對於上等根器的人，最後兩個次第，對於中等根器的人，第三和第四兩個次第，對於下等根器的人，生起次第和金剛念誦兩個，對於下等中的下等根器的人，那兩個和語的念誦三個，這樣說了之後，上、中、下三等也是將一個相續的智慧逐漸從上到上轉移的情況來安立，這是其他宗派的觀點，相續
English
Therefore, at the tip of the lower nose, contemplate the material bindu, at the tip of the heart, contemplate the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) mantra bindu, and at the tip of the face, contemplate the light bindu, there are these three life-force practices. In order to accomplish the path of life-force practice with the special sequence of gathering breath at the heart, first, by focusing the mind on other key points of the body and meditating, generally, the coemergent bliss arising from the two breaths entering and dissolving into the central channel, guide and practice, and view all appearances as its play, and also practice body isolation by meditating on the form of the deity. Such other key points of the body do not have specific stipulations for chakras. But here, contemplate the lower wheel jewel (Tibetan: ཐེག་ལེ་) and gather. Such complete completion stage arises completely in the continuum, in order to ripen the roots of virtue, through the method of transforming the three of birth, death, and bardo into the three bodies, the first coarse yoga of the continuum joining sequence, which is single-minded recollection, and the yoga of contemplating the subtle mandala, one must practice the four sessions in advance. In order to make oneself a suitable vessel for practicing the second stage, one must receive a complete and pure empowerment, and one must well protect the samaya and vows that have been promised. For those who possess the characteristics of a vessel for protecting empowerment and samaya, one must study the common path sequence of the two bodhicittas with their branches. The act of revealing the essence is symbolically shown through the external life-force practice, therefore, this is the numerical certainty of all paths, and the numerical certainty of the two stages, and the numerical certainty of the sequences of the second stage. Therefore, the certainty of the order is also known, and in order for one person to attain Buddhahood, all of these are also necessary, therefore, Lakshmi (Tibetan: ལཀྵྨཱི་, Sanskrit Devanagari: लक्ष्मी, Sanskrit Romanization: Lakṣmī, Chinese literal meaning: auspicious goddess) and Kalsang Drakpa and others say that one person must also practice all five stages, therefore, it is good to explain that it is not considering each individual as a separate continuum. But in the "Moonlight Commentary" it says, for people of superior faculties, the last two stages, for people of intermediate faculties, the third and fourth two stages, for people of inferior faculties, the generation stage and vajra recitation two, for people of the most inferior faculties, those two and the verbal recitation three, after saying this, the superior, intermediate, and inferior three are also established as the situation where the wisdom of one continuum gradually transfers from above to above, this is the view of other schools, the continuum
Tibetan
་ཐ་དད་ལ་བྱེད་པ་རང་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་དང་ཡང་འགལ་བས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཤད་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་དོན་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ལ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ལ། མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མའི་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་སྦྱར་དགོས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་གི་བར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་བཤད་ནས། དེ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་འདི་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་འདི་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བཤད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གཞན་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང༌། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པའི་སྐོར་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནད་རྫོགས་པ་འདྲ་བ་གཞན་ལ་མེད་པས། རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒོ་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་ནས། མདོར་བྱས་དང༌། མདོ་བསྲེ་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཛད་པས། འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་མཆོག
Chinese
将差别对待作为自己的宗规，这与圣父子的次第教导相违背，也与《瑜伽圆满鬘》相违背，所以不好。至于应该修习多少生起次第，在根本续的第十二章中，对于生起次第的念诵修持四支，从修习智慧地到事业胜乐的究竟之间，《明灯论》中已作了阐述。又在那一章节中说：“或者以四金刚，以坚定的苦行来念诵。”因此，《明灯论》中以简略的生起次第来阐述所说的生起次第，这在后部续中说：“第一是空性菩提，第二是种子聚集，第三是形相圆满，第四是安立字。”解释为这个意思。这里的意义，那若巴解释为从修习智慧地到坛城胜乐之间，是指以四金刚来增长。简略地说，是从智慧地到安立金刚和莲花的字之间。而且，这仅仅是实际所说的，因此之后也必须加上微细和念诵等。第十一章的《明灯论》中，在阐述了从修习智慧地到三层菩萨之间的六种姓的忆念为一之后，说如果对此修习四座，则续会成熟，这也与这个简略的修法意义相同。除了这种修法的广略两种之外，圣父子的论典中没有阐述。对于不动佛等其他本尊以五现证来生起，虽然也有将生、死、中有三者转化为三身的道用，但是，对于以五现证来生起最初的怙主方面，没有像这样与所净、果和随顺完全一致的要点。因此，认为通过第六种姓金刚持的方式来做最初的结合是最好的，从而作了简略、混合、次第和金刚萨埵四种修法。在最初结合的时候，没有按照花落在哪一姓的权能来做，而是通过金刚持的最初结合本身的方式来做。因此，这是在第一次第中修习四座瑜伽的殊胜之处。
English
To treat differences as one's own system contradicts the teachings that show the order of the Holy Father and Sons, and also contradicts the Yoga Perfect Garland, so it is not good. As for how much generation stage one should meditate on, in the twelfth chapter of the Root Tantra, the meaning of the four branches of generation stage recitation and practice is explained in the Lamp Illuminating, from meditating on the ground of wisdom to the ultimate of Karma Heruka. Also, in that same chapter it says: "Or with the four vajras, one should recite with steadfast asceticism." Therefore, the generation stage taught by this is explained in the Lamp Illuminating as an abbreviated generation stage, which is explained in the Later Tantra as: "First is emptiness bodhi, second is the gathering of seeds, third is the perfection of form itself, fourth is the placement of letters." This is explained as the meaning of what was said. The meaning here, Naropa explained as being from meditating on the ground of wisdom to the mandala Heruka, referring to the growth with the four vajras. To put it briefly, it is from the ground of wisdom to the placement of the letters of vajra and lotus. Moreover, this is only what is actually said, so after that one must also add subtle and recitation etc. In the Lamp Illuminating of the eleventh chapter, after explaining the single recollection of the six lineages from meditating on the ground of wisdom to the three-tiered bodhisattva, it says that if one trains in four sessions on this, the continuum will ripen, which is also the same meaning as this abbreviated method of accomplishment. Apart from this division of methods of accomplishment into extensive and concise, it is not explained in the treatises of the Holy Father and Sons. Even when generating other deities such as Akshobhya with the five enlightenments, although there is a path that carries the three kayas by transforming the three states of birth, death, and bardo, there is no other aspect that has the complete key points that are in complete accordance with the basis of purification, the result, and the subsequent, in the aspect of generating the first protector with the five enlightenments. Therefore, seeing that it is best to do the first union through the door of the sixth lineage Vajradhara, he made the four methods of accomplishment: concise, mixed, sequential, and Vajrasattva. In the first union, he did not do it according to the power of which lineage the flower fell on, but through the very first union of Vajradhara himself. Therefore, this is the best of doing the four-session yoga in the first stage.