Tibetan
་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིད་སད་པ་ཙམ་མིན་པའི་སད་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཡབ་སྲས་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱ་གར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་མ་བཤད་ཀྱང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ་ལེགས་སོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་གཉིས་སྐས་ ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལའང་འདྲ་སྟེ། དེར་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་སེམས་དམིགས་འཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱི་སྦྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེས་ནི་སེམས་དམིགས་ལ་གནས་པས་སྒྱུ་ལུས་འཐོབ་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་མོ། །རིམ་ལྔར་མི་རྒྱས་པ་དེ་རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང༌། རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པའི་རྗེས་འགྲོའི་གོ་རིམ་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བའི་ལྡོག་པའི་གོ་རིམ་ཡང་གསུངས་པས་གོ་རིམ་ངེས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཆེ་ལཀྵྨཱིས། དང་པོར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནས་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པ་ལ་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་སེམས་དག་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་འོད་གསལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཆད་མཐའ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟུང
Chinese
是次第。此亦名为梦幻报身。此亦能表示第三与第五之幻身。其次，醒觉是化身，然此亦有非仅醒觉之特殊醒觉方式。父子五尊之追随者，前述之其余印度人，虽未说有生灭次第之五次第，与基之三身，及一日之五次第，然出于那若巴之口诀，甚善。如何确定道之次第之次第者，谓五次第如二次第之阶梯次第者，于圆满次第之五次第亦同，于彼，安住于金刚念诵而获得心之专注，与幻身真实之边际光明之修习，及从彼起而获得无二双运，如是说。彼则安住于心之专注而获得幻身亦能理解故。彼亦显示依于前者前者而生起后者后者之次第。为使不广大之五次第广大，于《行集》中，佛陀乘之意乐菩提心二者，与粗分天瑜伽之忆念唯一，与细微分别之瑜伽，与从身远离至双运之间，串习于前者前者而修学后者后者之随行次第，与从身远离开始，若无前者则不生后者之还灭次第亦说，故须欲求确定次第。如是说者仅是，除根本释续与父子五尊之论典外，未明说如是确定次第之理由。喀且拉喀什弥（khache lakshmi）：首先，须清净庸常之身，彼乃从最初之结合至种姓百数之身远离间之生起次第所作。其次，为清净语而有语远离，其次，为清净庸常之心而有心远离，其次，为使先前之愿 与果实相应，如大自在天之教法般，舍弃断边，于劫之间成办利益，为如声闻之菩提般，舍弃灭谛之故而有幻身，又于彼若有贪著，则将成为具有所缘，故为彼而修习之义为光明，为舍弃光明之断边之故而有双
English
This is the order. This is also called the Dream Enjoyment Body. This can also represent the illusory bodies of the third and fifth stages. Next, awakening is the Emanation Body, but this also has a special way of awakening that is not just waking up. The followers of the Five Father and Sons, the other Indians mentioned earlier, although they did not mention the five stages of existence, arising, and ceasing, the three bodies of the base, and the five stages of a single day, it is good that they come from the oral instructions of Naropa. How to determine the order of the stages of the path is said to be like the ladder of the two stages in the five stages, which is the same for the five stages of the Completion Stage. There, by abiding in the Vajra recitation, one obtains concentration of mind, and the practice of the clear light at the end of the illusory body, and arising from that, one obtains non-dual union. Therefore, it can be understood that abiding in the concentration of mind also obtains the illusory body. It also shows the order in which the latter arises depending on the former. In order to expand the five stages that are not extensive, in the Compendium of Conduct, the intention of the Buddha's vehicle, the two Bodhicittas, and the single mindfulness of the gross deity yoga, and the yoga of subtle discrimination, and from the isolation of the body to the union, the order of following the former and learning the latter, and from the isolation of the body, the order of reversal in which the latter does not arise without the former is also said, so it is necessary to desire to determine the order. What is said in this way is only that, apart from the root explanatory tantras and the treatises of the Five Father and Sons, the reasons for determining the order in this way are not clearly stated. Khache Lakshmi: First, the ordinary body must be purified, which is done by the generation stage from the initial union to the isolation of the body of hundreds of lineages. Next, for the purification of speech, there is speech isolation, next, for the purification of the ordinary mind, there is mind isolation, next, to make the previous vows correspond to the fruit, like the teachings of the Great Lord, abandoning the extreme of cessation, accomplishing benefits for kalpas, for the sake of abandoning the truth of cessation like the Bodhi of the Hearers, there is the illusory body, and if there is attachment to it, it will become an object of focus, so the meaning of practicing it is clear light, and for the sake of abandoning the extreme of cessation of clear light, there is union.
Tibetan
་འཇུག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་དབེན་གསུམ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྟག་ལྟ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ཆད་མཐའ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་དང་འདྲ་བས་ལམ་ཡང་དག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་ཀྱི། སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་སྟོན་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་ནས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གསར་དུ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་མི་འདུ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། དེར་མ་འདུས་པའི་ལམ་གཞན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མང་བ་སེལ་ལ། དེ་རྣམས་མེད་ན་མི་ནུས་པས་གྲངས་ཉུང་བ་ཡང་སེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འོད་གསལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་ལ། ཟུང་འཇུག་གིས་བདེན་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཐོབ་པས་དེ་ཕན་ཆད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རིམ་པ་དྲུག་མི་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པས་རིམ་པ་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་གང་ལ་ལྟོས་ནས་གྲངས་ངེས་སྒྲུབ་སྙམ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་རྣམས་དགོས་ལ་འདིར་མི་འདུ་ བ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བཤད་ཅིང་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། སློབ་ལམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཚོགས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཡ་གཉིས་སོ་སོར་བསྒྲུབས་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ན་མེད་པས། ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་ཡ་གཉིས་མིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡར་འགྲོ་ཞིང༌། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞིའི་རླུང་དང་སེམས་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་རླུང་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་འགྲོ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁར་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཕྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་དང༌། ནང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དགོས་པས། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །ངག་དབེན་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིའི་སྤྱིའི་མིང་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་གསུངས་པའོ།
Chinese
讲授说，这是导入。对此，无需展示前三者（三种远离）引导后者（光明）的非共同方式，为了舍弃断边，所展示的道会生起常边之见，如果舍弃它的道生起断边，则如同大象洗澡一样，因为道是不正确的，又如《集学论》中说：‘由于不证悟世俗谛，就不能现证胜义谛。’因此，为了现证光明，必须首先证悟幻身，即必须获得。因此，为了现证光明，必须从幻身首先生起的方面展示理由，哪里是要展示为了舍弃对幻相的执着而必须导入光明呢？同样，也必须展示心远离、幻相、光明和双运的次第的理由，如果展示其他的，则是不见精要。道的次第的数目决定
English
It is taught that this is the introduction. Regarding this, there is no need to show the uncommon way in which the former three (three isolations) lead to the latter (luminosity). In order to abandon the extreme of nihilism, the path shown will give rise to the view of eternalism. If the path to abandon that gives rise to the extreme of nihilism, it is like an elephant's bath, because the path is not correct. Moreover, as stated in the Compendium of Trainings: 'Because one is separated from the realization of conventional truth, one cannot directly realize ultimate truth.' Therefore, in order to directly realize luminosity, it is taught that one must first realize the illusory body, that is, one must obtain it. Therefore, in order to directly realize luminosity, one must show the reason from the aspect that the illusory body must arise first. Where is the reason to show that in order to abandon attachment to illusion, one must enter luminosity? Similarly, the reasons for the order of mind isolation, illusion, luminosity, and union must also be shown. To show something else is to not see the essence. The definite number of stages of the path
Chinese
不需其他的缘故，就像这样。其中，智慧法身，以及作为其所依的、不可思议的色身，二者聚合的双运果位，如前所述，之后也将阐述。为了成就这样的双运，在学道上，必须生起学道的双运，即显现地融入大乐智慧的自性之义的胜义光明，以及由智慧之乘的风和五光之因所成就的、完全清净的世俗幻身二者聚合。为了成就真二双运，必须首先各自修持二支。如《集学论》所说：“若无证悟胜义谛，则不能现证双运之次第。”并且，如经中所说，若未先获得世俗幻身，则亦不能现证光明。因此，为了作为显现融入光明的所依，必须首先生起幻身。因为第三次第的幻身和第四次第的光明在双运之时并不存在，所以它们不是双运之时的二支。然而，一般来说，世俗幻身和胜义光明是趋向双运的，并且考虑到前二者也是后二者，所以这样解释。像这样，作为修持幻身的基础的风和心，是通过地融入水等的方式，逐渐将风聚集在心间，从八十自性的分别念动摇的风融入等融入次第中，生起心远离的三种智慧之心，以及作为其所依的风，因此在幻身之前必须先生起心远离。为了以这样的方法进行特殊的聚集次第，需要外在的事业和智慧手印，以及结合的命勤，和内在观修风和明点等的命勤二者，因此在心远离之前，必须修持语远离金刚念诵的次第。语远离和金刚念诵是指以命勤的一个方面来命名的，这个次第的总名称是，《后经》中所说的六支的第三支命勤。
English
It is not necessary for other reasons, just like this. Among them, the wisdom Dharmakaya, and the Sambhogakaya, which is its basis and is not common, the result of the union of the two, has been described before and will be explained later. In order to achieve such a union, on the path of learning, it is necessary to generate the union of learning, that is, the ultimate luminosity that manifestly enters the meaning of the great bliss wisdom itself, and the completely pure illusory body of conventional truth achieved from the cause of the wind and five lights of the wisdom vehicle. In order to achieve the union of the two truths, it is necessary to first cultivate the two branches separately. As stated in the Compendium of Trainings: "If there is no realization of the ultimate truth, then the order of union cannot be manifestly realized." And, as stated in the scriptures, if the illusory body of conventional truth is not obtained first, then luminosity cannot be manifestly realized. Therefore, in order to serve as the basis for manifestly entering luminosity, it is necessary to first generate the illusory body. Because the illusory body of the third stage and the luminosity of the fourth stage do not exist at the time of union, they are not the two branches at the time of union. However, in general, the illusory body of conventional truth and the luminosity of ultimate truth are tending towards union, and considering that the former two are also the latter two, it is explained in this way. Like this, the wind and mind that serve as the basis for cultivating the illusory body are through the method of earth dissolving into water, etc., gradually gathering the wind in the heart, from the dissolving stages of the wind that shakes the eighty self-natures of conceptual thought, generating the three wisdoms of mind isolation, and the wind that serves as its vehicle, therefore mind isolation must be generated before the illusory body. In order to perform a special gathering sequence in this way, it is necessary to have external actions and wisdom mudras, as well as the life force of union, and the two life forces of meditating on the inner wind and bindu, etc. Therefore, before mind isolation, it is necessary to cultivate the stage of speech isolation Vajra recitation. Speech isolation and Vajra recitation refer to naming it with one aspect of life force. The general name of this stage is the third branch of the six branches mentioned in the Later Tantra, life force.