Chinese
格热巴中说，该续部的意义也是如此。这样一来，圆满次第就有了近依、近取、修和大的修持这四个次第。从《智慧金刚总集》中说，以贪欲之道成佛之理，归纳为续部和论基等四类。这样看来，此道的次第有四个，这也是就两个次第而言的。如此，两个次第和仅就圆满次第而言的次第数量有两种不同，而且圆满次第也有很多数量不同的次第，但就像其意不相违背一样，父子师徒们的道的次第数量虽然出现了一些不同，但其意并没有相违背。圣者和龙树所造是依赖于《金刚鬘》的，而在《行集》和《第六品释》中造为六个次第，是依赖于根本续部中所说的数量。又，从《行集》中说，将真如等分为五个次第，这与圣者所造的数量相符。从续部释中说，将生起次第算作一个次第，是因为认为要总摄根本续部的意义而造的。将次第的数量造为如五次第一样，是因为将身远离金刚念诵的次第包括在内。将圆满次第造为六个次第，是因为详细阐述了身远离。将圆满次第的心专注等造为四个次第，是因为将三远离的前两个包括在心专注的次第中，这也被认为是《金刚鬘》的意趣，将在论基隐义的场合中阐述。因此，仅仅是依赖于各个续部的数量计算方式不同，以及道的数量的分类和归纳不同，并不会导致意趣不一致。这五次第的道，需要像生、死、中阴的次第一样生起，这对这个宗派来说非常重要，因此稍微讲述一下其中的道理。所有无上瑜伽续部的意趣是，第一步先生起所依和能依的轮，这与器情世界的生灭次第相符，下部续部中没有这个。也就是酥油的搅拌
English
It is said in Grelpa that the meaning of that tantra is also like that. In this way, the completion stage has four stages: approach, near attainment, practice, and great practice. From the Wisdom Vajra Samuccaya, the way to attain enlightenment through the path of desire is summarized into four
Tibetan
ང་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང༌། ཡར་གྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་ལམ་རྣམས་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་འཆི་རིམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ བའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །འདི་ཡང་རིམ་པ་དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མཐུན་པ་ཡིན་པས། མཐུན་ཚབས་ཆུང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། ཡར་མར་གཉིས་དང་མཐུན་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་དང་པོར་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐུན་ཚབས་ཆེ་བ་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །ཚུལ་འདི་གསལ་བར་ནི་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་ནས་བཤད་དེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། །སྔོན་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས། །རིམ་གྱིས་དེ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་འཇིག་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་པ་ན་ཤིང་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རླུང་རྣམས་སྲོག་འཛིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་ཞིང༌། ཡང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤར་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག
Chinese
我等将基础生、死、中阴三者，与向上之果位三身在形态上相似地修持，这在两种次第中都有。如此行持是为了使道次第如是生起。其中，在生起次第之时，以余修将光明收摄，是于所净治之境上修持死亡次第，于果位上修持与法身相似，从而将死亡转化为法身之道。从五现证中生起第一怙主，是于所净治之境上修持中阴，于果位上修持与报身相似，从而将中阴转化为报身之道。将第一怙主转化为化身之后，修持身坛城等，是于所净治之境上取受生，于果位上修持与化身相似，从而将生转化为化身之道。此亦在初次第中以信解作意相似，故相似程度小。在圆满次第之时，从能使命气入于明妃、安住、融摄三者之界限起，与上下二者之相似程度极大。在初次第中如是修持，也是为了生起与圆满次第之证悟相似程度大的善根，是成熟因，故主要为了使圆满次第之道与有情生死的次第相似地生起。此理于密集金刚之部中宣说，如《金刚鬘续》云： “如火焚烧物，无有因即灭。 复次命之风，生起业之风。 彼与诸识俱，复住于三界。 从彼生业及，从彼生诸蕴。 从彼复有死，如是轮廻转。 如前金刚诵，次第彼之别。” 如是说。此乃询问死亡之时风如何坏灭之答复。即如火焚烧时木之物性灭尽一般，死亡之时，诸风亦次第融摄至命勤风而死亡。复次，从死亡之光明中生起业之风，彼与识二者俱住于三界而受生。从业之风中亦生起贪着等分别念。
English
We meditate on the three bases of birth, death, and bardo, in a manner that is similar to the three kayas of the upward result, which is present in both stages. Doing so is for the purpose of generating the paths in that order. In the generation stage, the residual practice of gathering into clear light is to meditate on the death sequence on the object to be purified, and to meditate on the result as being similar to the Dharmakaya, thereby transforming death into the path of Dharmakaya. Generating the first protector from the five manifest enlightenments is to meditate on the bardo on the object to be purified, and to meditate on the result as being similar to the Sambhogakaya, thereby transforming the bardo into the path of Sambhogakaya. Transforming the first protector into the Nirmanakaya and meditating on the body mandala, etc., is to take birth on the object to be purified, and to meditate on the result as being similar to the Nirmanakaya, thereby transforming birth into the path of Nirmanakaya. This is also similar in the first stage with aspiration and attention, so the degree of similarity is small. In the completion stage, from the point where one can cause the life force to enter, abide, and dissolve in the Dakini, there arises a very great degree of similarity with the two, upward and downward. Meditating in this way in the first stage is also to generate the root of virtue that matures into a great degree of similarity with the realization of the completion stage, so the main purpose is to generate the paths of the completion stage in a way that is similar to the sequence of birth and death of sentient beings. This method is clearly explained in the sections on the Compendium, as in the Vajra Garland Tantra: "As when fire burns an object, it disappears without cause. Again, the wind of life arises, the wind of karma is various. It is together with consciousness, again it dwells in the three worlds. From that, karma and from that, birth. From that, attachment and other imprints. From that, again, death and birth. Thus, the wheel turns. As before, vajra recitation, etc., gradually become its distinctions." This is the answer to the question of how the winds dissolve at the time of death. That is, just as when fire burns, the substance of wood disappears, so too at the time of death, the winds gradually dissolve into the life-sustaining wind and die. Again, from the clear light of death, the wind of karma arises, and it and consciousness together dwell in the three worlds and take birth. From that wind of karma also arise conceptualizations such as attachment.