Tibetan
་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེས་ལས་བཟང་ངན་གཉིས་བསགས་ནས་ཡང་འཆི་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དེའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་མཐར་འཆི་བ་ན་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཐར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བའི་འོད་ གསལ་གྱི་མཐར་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གཞི་ལ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། འདིས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནུས་སོ། །གཞིའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་པ་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་དེ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་མིག་དེའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གཞིའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བར་དོར་བཤད་པས། ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བར་དོར་བཏགས་པ་དང༌། གཞིའི་བར་དོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མན་ངག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་འགའ་བ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རང་འགའ་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རུ་འཆར་བས། གཞི་ལ་ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་གཞིའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞིར་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་འཆད་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་རིམ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་ལ། མར་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་བར་ དོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སོགས་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་དེ་དགོས་སོ། །ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་མ་ཤེས་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་དང་བར་དོའི་དུས་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞིའི་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཞར་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། ཞག་གཅིག་གི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། གཉིད་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་དང་པོ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང་བཞི་པ་འོད་གསལ་འདི་ལ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་ཙམ་མིན་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི
Chinese
会生起，由此积累善恶二业，又死又生，如车轮般流转。先前所说的金刚念诵等五次第，是基础时期的生老病死次第的差别。如是说。转变的方式是：使气出入保持恒常，是基础金刚念诵。即于彼中云：何者三界诸有情，依于命及勤作，如诵秘密咒王般，不识禅定舍弃读。如是日夜恒时修习气之念诵，最终临终时，气内外运行停止，诸大种次第融入，显现现增得三之体验，是心寂次第。近得之终，显现临终光明，是光明次第，称为基础法身。临终光明之终，仅从安住于旧蕴身中的气心，从旧身分离，形成中阴身，是幻身次第，称为基础报身。基础上的清净与不清净幻身次第虽无二别，然此能代表道时期的两种幻身。基础中阴报身，不为普通肉眼所见，于转生之际，受生于有生中时，则成为彼眼之境，是基础化身。对此，五次第中说：世俗谛即幻，圆满受用身亦是，彼即食香之有情，金刚身亦是彼。如是第三次第的幻身，于中阴中说为食香有情，故当知道的幻身安立于中阴，以及基础中阴安立于道的幻身二者。如是说者，乃因不具善巧方便诀窍者，中阴所生之气心，若具善巧方便诀窍，则显现为幻身圆满受用身之故。行集经云：如是幼稚凡夫所谓有，中有者，乃轮回之因。彼等由上师传承次第，获得一切如来之诀窍者，则于自ིས་བརླབ་པ་ 所谓的，就像在墙壁或画布或镜子中显现的那样。金刚身的自性化现，具足一切殊胜，观之不厌。以三十二大丈夫相等等庄严其身。如是说。父子二人以如此解释中阴的要点，对于没有口诀的人来说，生死是自主的，轮回的轮转动，对于具有口诀的人来说，死亡到来时会显现法身，受生是自主的，会显现化身。因此，在基位上获得道之二身，以道之二身之名来指示基之二法。次第安立方面，也要从安住于金刚念诵，了知第二心的次第，以二禅定如死亡次第般现证光明。因此，也清楚地说明了，圆满次第的道也要如死亡次第般在相续中生起。俄氏派（འགོས་ལུགས，Ngok tradition）的人们，虽然将有生有灭的次第作为二种次第的所修处来讲解，但在基位时，不做三身和五次第的安立。玛尔巴派（མར་ལུགས，Mar tradition）的人们，从五次第的归纳中，将有生有死和一日，放在一个座垫上结合起来讲解。依靠所说的，在生死中阴三者上安立三身的名称，以及基位时的金刚念诵等五次第的名称，是非常好的。如此行事，是为了如基位的有生有死的次第一般，在道上生起，因此这是需要的。即使如此称呼，如果不明白这个必要，而将死亡法身等的诀窍，只解释为在死亡时和中阴时修持，以及将基位的五次第的称呼做与之前所说不同的解释，就不是很好。顺便说一下，一日安立为五次第的方式是：一日之内的气息出入是金刚念诵；从开始睡觉到没有出现梦境之间，显现四空，最初三个是心专注，第四个是光明，这也可以称为睡眠法身。不是仅仅出现梦境，而是存在一个特殊的梦身，那是幻身。
English
arise, and by this, both good and bad karma are accumulated, and they die and are born again, revolving like a wheel. The five stages, such as the Vajra recitation mentioned earlier, are the distinctions of the stages of birth and death in the base period. Thus it is said. The way of transformation is: to keep the air entering and exiting constantly is the base Vajra recitation. That is, it is said in it: "Whoever the sentient beings of the three realms, relying on life and effort, like reciting the secret mantra king, do not know meditation and abandon reading." Thus, at the end of practicing the recitation of air day and night, when dying, the movement of air in and out stops, and the great elements gradually dissolve, and the experience of appearance, increase, and attainment appears, which is the stage of mind isolation. At the end of near attainment, the clear light of death appears, which is the stage of clear light, called the base Dharmakaya. At the end of the clear light of death, only from the air and mind residing in the old aggregates, separated from the old body, the intermediate state body is formed, which is the stage of the illusory body, called the base Sambhogakaya. Although there is no difference between the pure and impure illusory body stages on the base, this can represent both illusory bodies of the path period. The base intermediate state Sambhogakaya, which is not visible to ordinary flesh eyes, becomes the object of that eye when taking birth in the state of existence, which is the base Nirmanakaya. Regarding this, it is said in the five stages: "The conventional truth is illusion, and the perfect enjoyment body is also that, that is, the Gandharva sentient being, the Vajra body is also that." Thus, the illusory body of the third stage is said to be a Gandharva sentient being in the intermediate state, so it should be known that the illusory body of the path is established in the intermediate state, and the base intermediate state is established in the illusory body of the path. Those who say so are because those who do not have skillful means and secret instructions, the air and mind that arise in the intermediate state, if they have skillful means and secret instructions, then they appear as the illusory body, the perfect enjoyment body. The Conduct Collected Sutra says: "Thus, the so-called existence of ignorant ordinary people, the intermediate state, is the cause of samsara. Those who have obtained the secret instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas,
English
īs brlab pa So-called, just as it appears in a wall or canvas or mirror. The self-nature of the Vajra body manifests, possessing all perfections, never tiring of being seen. Adorned with the thirty-two major marks of a great person, etc. Thus it is said. The father and son explain the key point of the bardo in this way, that for those without oral instructions, birth and death are autonomous, the wheel of samsara turns, for those with oral instructions, when death comes, the Dharmakaya will appear, and taking birth is autonomous, the Nirmanakaya will appear. Therefore, on the ground, the two bodies of the path are obtained, and the two dharmas of the ground are indicated by the names of the two bodies of the path. Regarding the order of arrangement, it is also necessary to know the second stage of mind-fixation from the state of Vajra recitation, and it is said that the clear light is manifested in the same way as the order of death by the two meditations. Therefore, it is also clearly stated that the paths of the completion stage must also be generated in the continuum in the same way as the order of death. The Ngok tradition people, although they explain the order of existence, birth, and destruction as the object of practice of both stages, they do not establish the three bodies and the five stages at the time of the base. The Mar tradition people, from the summary of the five stages, put existence, birth, and one day on one cushion and explain them together. Relying on what is said, it is very good to establish the names of the three bodies on the three of birth, death, and intermediate state, and the names of the five stages such as Vajra recitation at the time of the base. Doing so is for the purpose of generating on the path as the order of existence, birth, and death of the base, so this is necessary. Even if it is called that way, if you do not understand this necessity, and only explain the key points of the death Dharmakaya, etc., as practicing only at the time of death and the time of the intermediate state, and if you make the names of the five stages of the base different from what was said before, it is not good. By the way, the way to establish the five stages in one day is: the breath coming in and out in one day is Vajra recitation; from the beginning of sleep to the time when no dreams appear, the four emptinesses appear, the first three are mind-fixation, and the fourth is clear light, which can also be called the sleep Dharmakaya. It is not just the appearance of dreams, but there is a special dream body, which is the illusory body.