Tibetan
་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ ན་མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དཀྲོངས་སྐྱེད་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། ཞེས་པས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་པས་སྒྱུ་ལུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་གནས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པའོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཅི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་མ་མཐའ་ཡན་ཆད་ཅིག་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ལ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་གཡེང་བ་བསྲུང་བ་ལ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སློབ་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ། དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ། དེ་ལ་ ལོབས་ནས་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐོག་མར་ལྷ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་ལ་ལོབས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་ལ་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣམ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲན་པ་གཅིག་ཅེས་པ་ལྷ་དྲན་ཐེངས་གཅིག་ག
Chinese
应当如此理解。因此，玛尔巴传承的一些人说：观修坛城之轮比积累资粮更重要。对于圆满次第的前行，只需观修从空性中生起本尊父母的智慧身即可。还有人说，《生起次第安住》也仅仅是阐述了这一点。这与圣者传承的任何清净论典都不相符。将生起智慧身作为圆满次第观修的前行，这与《行集经》所说，从生起次第开始直到心远离之间，没有本尊之身，而是从幻身中生起智慧身不相符。特别是，将生起次第分为咒之身和智慧身两种，令人怀疑是否符合此传承。总之，要知道观修多少生起次第才能使圆满次第的证悟圆满生起，从而成熟相续。因此，观修生起次第至少要达到一定程度非常重要。第十三章的根本释中也说，为了保护初学者的散乱心，需要观修防护轮四座。那么，如何学习生起次第的次第呢？学习生起次第的次第是：如《行集经》所说：当习惯于佛陀乘的意念时，就学习一缘专注的等持。习惯于此之后，就学习分别瑜伽。习惯于此之时，就安住于初学者的等持中。这就是所说的。对此，《行集经》的注释中说：用一个刹那学习生起次第是一缘专注，用多个刹那学习是分别瑜伽，这是不合理的。因为《灯明论》中说：从毗卢遮那佛等五现证菩提中生起是一缘专注。还有些人根据第十一章《灯明论》中说：生起毗卢遮那佛等各自是一缘专注，认为首先学习一个本尊是一缘专注，习惯于此之后，学习完整的修法是学习分别瑜伽，这也是不合理的。因为在说毗卢遮那佛等是一缘专注时，也说了观修增益坛城。因此，所谓的一缘专注，并非指一次忆念本尊。
English
This should be understood accordingly. Therefore, some people of the Marpa lineage say: Meditating on the wheel of the mandala is more important than accumulating merit. For the preliminary practices of the Completion Stage, it is sufficient to meditate on the wisdom body of the deity parents arising from emptiness. There are also those who say that "Abiding well in the Generation Stage" also only explains this much. This is not in accordance with any of the pure treatises of the Holy Lineage. To generate the wisdom body as a preliminary practice for meditating on the Completion Stage is inconsistent with what is said in the Compendium of Practices, that from the Generation Stage up to Mind Isolation, there is no deity body, but rather the wisdom body is generated from the illusory body. In particular, dividing the Generation Stage into two, the Mantra Body and the Wisdom Body, raises doubts as to whether it is in accordance with this tradition. In short, one should know how much Generation Stage meditation is needed to fully arise the realization of the Completion Stage, thereby ripening the continuum. Therefore, it is very important to meditate on the Generation Stage to at least a certain extent. It is also said in the root commentary of the thirteenth chapter that in order to protect the wandering mind of the beginner, it is necessary to meditate on the protective wheel in four sessions. So, how should one learn the stages of the Generation Stage? The stages of learning the Generation Stage are: As stated in the Compendium of Practices: When one is accustomed to the thought of the Buddha Vehicle, one should learn single-pointed concentration. Having become accustomed to this, one should learn discursive yoga. When one is accustomed to this, one abides in the concentration of the beginner. This is what is said. Regarding this, the commentary on the Compendium of Practices says: Learning the Generation Stage with one instant is single-pointed concentration, and learning with many instants is discursive yoga, which is unreasonable. Because the Lamp Illuminating Wisdom says: Generating from the five manifest enlightenments, such as Vairochana, is said to be single-pointed concentration. Some people also rely on the Lamp Illuminating Wisdom in the eleventh chapter, which says: Generating each of Vairochana and so on is single-pointed concentration, and think that first learning one deity is single-pointed concentration, and after becoming accustomed to this, learning the complete sadhana is learning discursive yoga, which is also unreasonable. Because when saying that Vairochana and so on are single-pointed concentration, it is also said to meditate on the increasing mandala. Therefore, the so-called single-pointed concentration does not refer to a single recollection of the deity.
Tibetan
མ། ལྷ་གཅིག་ཙམ་དྲན་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷ་དྲན་པ་འམ། རང་དང་ལྷ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྤྱིར་ལྷ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། འཕོང་སློབ་པས་ཐོག་མར་འབེམ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ནས་ཆུང་བ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བར་ ལམ་འདི་ལ་ཡང་བསླབ་པར་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པ་ན་ཐོག་མར་རགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །རྟོག་པའམ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་སྤྱི་མིང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བརྟན་པའམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་རགས་གང་གསལ་བཏབ་ཀྱང༌། འདོད་པ་བཞིན་འཆར་ཞིང་མི་འདོད་པ་མི་འཆར་བ་དང༌། དེ་ལ་ སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་སློབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་མྱོང་བ་འདོན་ལུགས་བསྡུས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ནོ། །སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུས་པའི་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །སྣང་བ་བཤད་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས
Chinese
玛。仅仅忆念一位本尊，不能称之为本尊瑜伽，而是唯一地忆念本尊，或者自己与本尊合一地忆念。这通常适用于观修粗细两种本尊，但此处是所依和能依粗大本尊的瑜伽。如《行集》中所说，就像学习射箭的人首先学习射大的箭靶，熟练后学习射小的箭靶一样，此道也应如此学习。因此，在学习生起次第时，首先要生起粗大显现的等持，直至坛城主尊。熟练后，学习在微细明点中观修坛城等的分别瑜伽。分别或观察的瑜伽是生起次第的总称，但此处是进入总称微细瑜伽，如第六品《灯明》中所说，修习微细瑜伽就是学习分别瑜伽。初学者的等持是第一阶段的瑜伽，安住于此就是稳固或达到究竟。生起次第与圆满次第的证悟之间，存在着各自甚深的缘起关系。诸佛菩萨加持相续，生生世世被殊胜本尊摄受，与忆念佛陀不分离，通过供养赞颂等方便轻易圆满资粮，不受邪魔的侵害，并能在此生证得寂静等众多悉地等功德，因此，无论观修粗细何种所依和能依坛城，都能如愿显现，不愿显现的则不显现，并且对此一心一意地长期安住，直到成就为止，学习这一点至关重要。至于学习的基础和方法，已经在《名相释》中详细阐述。关于粗细生起次第的体验和提取方法的简述，已经在《修法》中阐述，详细的则在《金刚持道次第》中阐述。关于心专注的场合，将在下文展示心专注次第的身体寂静和语言寂静的总结。在解释显现时，三种显现的名称分类出自《行集》。
English
Ma. Simply remembering one deity is not called deity yoga, but rather remembering the deity as one, or remembering oneself and the deity as one. This generally applies to meditating on both gross and subtle deities, but here it is the yoga of the gross deity of the support and the supported. As stated in the Compendium of Practices, just as a person learning archery first learns to shoot at a large target, and then learns to shoot at a small target after becoming proficient, this path should also be learned in the same way. Therefore, when learning the generation stage, one must first generate the samadhi in which the gross appears clearly, up to the main deity of the mandala. After becoming accustomed to this, one learns the yoga of conceptualization, such as meditating on the mandala within a subtle bindu. The yoga of conceptualization or examination is the general name for the generation stage, but here one enters the general name of subtle yoga, as stated in the sixth chapter of the Lamp Illuminating, that practicing subtle yoga is learning the yoga of conceptualization. The samadhi of a beginner is the yoga of the first stage, and abiding in it is to stabilize or reach the ultimate. The generation stage has profound interdependent relationships, each of which is in accordance with the arising of the realizations of the completion stage. The Buddhas and Bodhisattvas bless the continuum, and in all lifetimes one is taken care of by the supreme deity, never separated from the remembrance of the Buddha, and easily perfects the accumulations through offerings and praise, is not hindered by the harm of obstacles, and can accomplish many siddhis such as pacification in this very life. Therefore, no matter what kind of gross or subtle mandala of the support and the supported is visualized, it will appear as desired and not appear as undesired, and it is extremely important to learn to abide in it single-mindedly for a long time until it is accomplished. The basis of learning and the method of application have already been explained in detail in the Explanation of Terms. A summary of the experience and extraction methods for the gross and subtle generation stages has already been explained in the Sadhana, and in detail in the Stages of the Path of Vajradhara. In the context of mind-fixation, the summary of body isolation and speech isolation in the stages of mind-fixation will be shown below. In explaining appearances, the classification of the names of the three appearances comes from the Compendium of Practices.