Tibetan
ད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་འདིར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་ག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་ལའང་འདྲ་བས་སྣང་བ་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་དེ་གསུམ་ཀའི་ཐ་སྙད་འཐོབ་ལ། དེ་གསུམ་དང་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གསུམ་ལ་བཞག་གོ །སྒྲའི་དོན་ནི་བསགས་པས་ན་སེམས་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡིད་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་ན་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་སེམས་རེ་རེ་ལའང་ཚང་ཞིང་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡང་མེད་པས། ངེས་ཚིག་དེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་གཞན་དབང་དང༌། མཆེད་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྒྱངས་ཆད་དུ་སྣང་བའི་སྣང་གཞི་ནི་གཞན་དབང་དང༌། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངོར། ཀུན་བརྟགས་དང་གཉིས་སྣང་གཉིས་ཀས་དབེན་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་གཞི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལོག་ནས་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་མཐུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་དང༌། མཆེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་གཏི་མུག་གི་མིང་གིས་གསུངས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་དང༌། བར་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་གཞིའི་དུས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མིང་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཕྱོགས་དང་སྣང་ཕྱོགས་དང༌། གཉིས་ཀ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་སྦྱར་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མེད་པས། གདགས་བྱའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་གྱི་མིང་གིས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བཏགས་པ་ཐུན་མོང་བ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཨཾ་ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། པདྨའམ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གཡོན་པའི་མིང་ངམ་མཚན་མོའི་མིང་དང༌། འཇམ་པོའི་དངོས་པོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང༌། ཨཱཿ ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་དང༌། ངག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། ངག་གི་ས་བོན་ཨཱཿ ལ་བརྟེན་པའི་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གསུམ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་ གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་ཉིད་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་ནས་ཟླ་འོད་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དང༌། ཉི་འོད་བཞིན་དུ་ཆེས་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་དང་ཉེ་བས་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་དང༌། མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་གསལ་བས་མ་རིག་པ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ཏེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་ངོ༌། །ངག་གི་
Chinese
现在开始做。从《智慧金刚总集精要行》中引出，识是从光明中产生的。它本身被称为心和意，一切具有普遍烦恼和完全清净自性的法，都是它的根本。如是说。在《金刚鬘》中也说：具有三种显现的自性，在此听到三种识，一切有情界的自性根本就是这个。如是说。之所以说三种显现都是识，是因为心和意也相似，所以三种显现的每一个都可以获得这三者的名称。将这三者和三种显现分别结合，是安立在意的意识种类相似，先后出现的三者上。词义是，积聚故名为心，成为所依故名为意，成为所缘故名为识，如是所说。这在三种显现的每一个心中都是具足的，而且没有大小之分。所以，不能通过那个词的定义来分别。在《五次第》中说，显现是他自在，生起是遍计所执，近得是圆成实。那样解释是，能取所取二者遥远显现的显现之基是他自在，依靠那样显现而将能取所取执著为不同实体的遍计所执，在显现不变的圆成实的基础上，如同远离遍计所执和二取显现一样，是空性等最初之基的显现，依靠它而生起，在近得之时，由于前二者都已颠倒，依靠方便智慧平等入的法性一致，是否如此呢？应该进行考察。显现被称为嗔恨，生起被称为贪欲，近得被称为愚痴，这是通过进入小乐、大乐和中乐的方式。道和基的时期和以前一样。三种自性的名称不是以前所说的三种相，所以不是那个。因此，应该结合空性方面和显现方面，以及二者平等的自性，并如以前一样进行。从波罗蜜多乘中没有那样安立三种显现的名称，所以是所安立的名称是共同的，但用名称安立三种显现不是共同的。仅仅在金刚乘中
English
Now to do. From the Collected Essence of Wisdom Vajra Conduct, it is drawn that consciousness arises from luminosity. That itself is called mind and intellect, and all dharmas possessing the nature of universal affliction and complete purification are rooted in it. Thus it is said. In the Vajra Garland it is also said: Possessing the nature of the three appearances, whoever hears of the three consciousnesses here, this is the root nature of all sentient beings. Thus it is said. The reason why all three appearances are said to be consciousness is that mind and intellect are also similar, so each of the three appearances can obtain the names of all three. Combining these three and the three appearances separately is established on the three that arise successively, similar to the types of consciousness of the intellect. The meaning of the words is that it is called mind because it accumulates, it is called intellect because it becomes the basis, and it is called consciousness because it becomes the object, as it is said. This is complete in each of the minds of the three appearances, and there is no difference in size. Therefore, it is not possible to distinguish them by the definition of that word. In the Five Stages, it is said that appearance is other-powered, arising is completely imputed, and near attainment is completely established. That explanation is that the basis of appearance, where the two, grasper and grasped, appear far apart, is other-powered, and relying on that appearance, imputing the grasper and grasped as different entities is completely imputed, and on the basis of manifesting the unchanging completely established, like being separated from the completely imputed and the dualistic appearance, it is the appearance of the initial basis of emptiness, and relying on it, arising occurs, and at the time of near attainment, since both of the former two have been reversed, relying on the consistency of dharma where skillful means and wisdom enter equally, is it so? It should be investigated. Appearance is called hatred, arising is called desire, and near attainment is called ignorance, which is through the way of entering into small, great, and intermediate bliss. The time of the path and the ground is as before. The names of the three self-natures are not the three characteristics previously explained, so it is not that. Therefore, one should combine the emptiness aspect and the appearance aspect, and the self-nature of equality of both, and do as before. Since the names of the three appearances are not established in that way from the Paramita Vehicle, the names to be established are common, but establishing the three appearances by name is not common. Only in the Vajra Vehicle
Chinese
细微的无共同名称的类别是：显现和显现增盛和显现获得，以及空性和极度空性和大空性，以及心和 心所和无明，以及离贪和贪欲和贪欲之间。如是宣说。嗡（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）是依靠语门的种子，是稳固的因。由于小信心的众生不能理解如来所思而说的，因此观想它是月轮的形状。或者莲花或女人的形状，或者左边的名字或夜晚的名字，以及柔和的事物，心中显现世俗的形状。如是说。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是依靠语门的种子，是稳固的因。由于小信心的众生不能理解如来所思而说的，因此依靠日轮来观想。或者五股金刚杵，或者珍宝，或者白天，或者男人的形状，或者右边的名字，或者粗糙的形状是心所产生的世俗形状。如是说。依靠语的种子而门完全成就，这被称为显现获得。在《变坏》中说：依靠语的种子啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。其中，三种显现依次融入是三种空性。以及，将三种空性作为三种显现的自性，而不作为三种显现，也是不合理的。因为在《集学论》中说，三种显现本身就是三种空性。并且，那在《一切集密金刚智》中也很清楚。因此，三种显现是：一切分别念摇动之风融入后，以如月光般显现的方式称为显现。那本身由八十种分别念和风一起空性，所以是空性。如日光般极其明亮的方式是显现增盛。显现和风一起空性，所以是极度空性。如黎明前的黑暗般，极其不明显地显现，并且接近光明，所以是显现近得。增盛和风一起空性，所以是大空性，并且由于不明显，也被称为无明。是近得的一个方面的名称。语的
English
The categories of subtle uncommon names are: appearance, increasing appearance, and attainment of appearance; emptiness, extreme emptiness, and great emptiness; mind and mental factors and ignorance; detachment from desire, desire, and intermediate desire. Thus it is said. Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal Chinese meaning: Om) is the seed that relies on the door of speech, the cause of stability. Since beings with little faith cannot understand what the Tathagata thinks and says, it is visualized as the shape of the moon mandala. Or the shape of a lotus or a woman, or the name of the left or the name of the night, and the gentle object, the conventional shape of the mind appears. Thus it is said. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) is the seed that relies on the door of speech, the cause of stability. Since beings with little faith cannot understand what the Tathagata thinks and says, it is visualized by relying on the sun mandala. Or a five-pronged vajra, or a jewel, or daytime, or the shape of a man, or the name of the right, or the rough shape is the conventional shape produced by mental factors. Thus it is said. The door that is completely accomplished by relying on the seed of speech is called the attainment of appearance. In the "Change," it says: relying on the seed of speech Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah). Among them, the three appearances dissolving in sequence are the three emptinesses. And, it is also unreasonable to make the three emptinesses the nature of the three appearances, and not to make them the three appearances. Because in the Compendium of Practices, it is said that the three appearances themselves are the three emptinesses. And, that is also clear in the All-Gathering Vajra Wisdom. Therefore, the three appearances are: when the wind of all conceptual thoughts dissolves, it is called appearance in the way it appears like moonlight. That itself is empty with eighty conceptual thoughts and wind, so it is emptiness. The way it is extremely clear like sunlight is increasing appearance. Appearance is empty with wind, so it is extreme emptiness. Like the darkness before dawn, it appears extremely unclear and is close to luminosity, so it is near attainment of appearance. Increasing is empty with wind, so it is great emptiness, and because it is unclear, it is also called ignorance. It is the name of one aspect of near attainment. Speech of