Tibetan
་བཅས་པ་གཉིས་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བརྟག་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་རྩོམ་མཁན་སློབ་དཔོན་དེ་དང་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ནི་རུང་ལ། སྒྲོན་གསལ་མཁན་པོ་ལ་གོར་རེ་ན་ནི་ཁ་གཡར་བ་འབའ་ཞིག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གསུམ་འཕགས་པའི་སློབ་མར་གྲགས་ཆེ་ལ། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་རྗེ་འགོས་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་སློབ་མར་མཛད་དོ། །བོད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ཚིག་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཕགས་པས་མཛད་པའི་གཞུང་དང་སློབ་མ་རྣམས་དུས་མང་ཞིག་ན་ཉམས་པས་དེང་སང་གཞུང་ལུགས་གསལ་པོ་མེད་ཅེས་གསུངས་པས། ཟླ་བ་གྲགས་པས་འཕགས་པ་མ་ཟིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྒྱུ་མཚན་ དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་པ་ཚབ་ལོ་ཙྪ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། དེའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་གཞུང་བཟང་པོ་རྣམས་ཉམས་པ་དང༌། དེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཟིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མ་ཟླ་གྲགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ་གསུང་བ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། །ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཏུད་དེ་ཟླ་གྲགས་པས་རིམ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་འདུས་པའི་དོན་རྣམས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ། ཞེས་བཤད་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་པ་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ལ་ཟིན་པ་དང་འཕགས་པའི་དངོས་སློབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་མི་འགལ་བས། པཎྜི་ཏ་གཞན་གྱིས་དངོས་སློབ་ཏུ་འདོད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ། དེས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དངོས་སུ་སློབ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་གྱི་བརྒྱུད་པས་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས་ས་ར་ཧས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་བཤད་ཚུལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། ཀོང་ཀ་ན་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་ཏུ། །དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ནི། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །དང་པོར་དེ་ལ་གནས་བྱས་ནས། །མི་དང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་མཚུངས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །ས་སྟེང་འདི་ལ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །མཉེས་པ་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པས། །ས་ཐོབ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་ནི། །ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཟླ་གྲགས་གསལ་བྱེད་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ལ། མཁས་པ་ལཀྵྨཱིཾ་ཀ་རའི་སློབ་མ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་རས་ཀྱང༌། འདི་དག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང༌། ཁ་ཆེ་ལཀྵྨ່ཱ་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང་། ཀུ་མ་ར་དང༌། ཀུ་ལ་དྷ་ར་དང༌། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་དང༌། ལི་ལ་བཛྲ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདུས་པ་བཤད་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་འཕགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། ནཱ་ རོ་པས་ཀྱང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་འདི། །སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པའི་ལྷ། །ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཤཱཀྱའི་བཤེས། །ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །མན་ངག་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བདག་གིས་བགྱིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མཚུར་གྱི་སློབ་མ་ཁམས་པ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཊཱི་ཀའི་ལུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མང་པོས། སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་བཀག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པའི་ལམ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་གཙོ་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཞལ་ལུང་དང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཤད་ཚུལ་ལ། འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཆེན་མོ་འདིས་མཛད་པར་བྱས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བར་འདུག་པས་མི་འཐད་ལ། ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་
Chinese
据说，这两部著作是月称所著。西藏的学者们说，这是考察的地方。如果这两部著作的作者只是与那位导师同名，那还可以。如果硬说是《明灯释》的作者，那就只是冒名顶替了。其中，圣天、龙菩提、释迦友这三位，被广泛认为是圣天的弟子。而月称，则被杰·郭等早期上师们认为是圣天的弟子。一些藏地的中观派学者在《明句论》的结尾说，圣天所著的论典和弟子们，在很久以前就衰败了，所以现在没有清晰的论典体系。因此，他们说月称没有得到圣天的传承。理由 是不确定的，因为金刚座的著作和巴曹译师的传说中说，月称获得了持明果位并长期住世。因此，月称晚年时，龙树的优秀学说衰败，以及他得到龙树的传承，这两者并不矛盾。因此，西藏的学者们，应该像吉祥阿底峡所说的那样，承认月称是龙树的弟子，也就是月称。在《明灯释》中也说：诸佛以次第二位而增广，此乃龙树所证得。遍主吉祥金刚萨埵敬礼后，月称次第而宣说。因此，集合的意义是从龙树那里获得的。对此，慈悲足说：在此导师的修法中，是从圣者龙树的座前传承而来。虽然说从龙树的传承中获得，但是得到圣天的传承和作为圣天亲传弟子的弟子并不矛盾。因此，应该像其他班智达认为的那样，将他视为亲传弟子。具德称说：那是从吉祥龙树那里获得的。这样说，是因为他明确地将吉祥龙树的座前作为亲传弟子来分别指示，而不是通过传承。 并且，婆罗门罗睺罗善护讲述了萨拉哈向龙树讲述，以及龙树向月称讲述的方式，以及功德赞颂等，也在《明灯极明》中说：在刚嘎纳的城市里，在吉祥山的山顶上
English
It is said that these two works were written by Chandrakirti. Tibetan scholars say that this is a place for examination. If the author of these two works is only the same name as that teacher, then it is okay. If it is insisted that it is the author of the "Clear Lamp Commentary," then it seems to be just an impostor. Among them, Aryadeva, Nagarjuna, and Shakya Mitra are widely regarded as disciples of Aryadeva. Chandrakirti, on the other hand, was regarded as a disciple of Aryadeva by Je Gowo and other early lamas. Some Tibetan Madhyamika scholars said at the end of the "Clear Words" that the treatises and disciples written by Aryadeva had declined a long time ago, so there is no clear treatise system now. Therefore, they say that Chandrakirti did not receive the lineage of Aryadeva. The reason is uncertain, because the writings of Vajrasana and the legend of Patsab Lotsawa say that Chandrakirti attained the Vidyadhara position and lived for a long time. Therefore, it is not contradictory that the excellent teachings of Nagarjuna declined in Chandrakirti's later years, and that he received the lineage of Nagarjuna. Therefore, Tibetan scholars should acknowledge that Chandrakirti is a disciple of Nagarjuna, that is, Chandrakirti, as stated by the glorious Atisha. It is also said in the "Clear Lamp Commentary": The Buddhas expand with the two stages in order, this is attained from Nagarjuna. After paying homage to the all-pervading glorious Vajrasattva, Chandrakirti explains in order. Therefore, the meaning of the collection is obtained from Nagarjuna. On this, Compassionate Feet says: In the practice method of this teacher, it comes from the lineage of the presence of the Holy Nagarjuna. Although it is said to be obtained from the lineage of Nagarjuna, it is not contradictory to obtain the lineage of Aryadeva and to be a disciple of Aryadeva's direct disciple. Therefore, he should be regarded as a direct disciple, as other Panditas believe. Fortunate Fame says: That is obtained from the glorious Nagarjuna. This is said because he clearly indicates the presence of the glorious Nagarjuna as a direct disciple separately, not through the lineage. And, the Brahmin Rahula Good Protector narrated the way that Saraha narrated to Nagarjuna, and Nagarjuna narrated to Chandrakirti, as well as the praise of merits, etc., also in the "Extremely Clear Lamp": In the city of Kongkana, on the top of the glorious mountain
Chinese
在寂静的处所，最初在那里安住之后，如同人与天神的主宰，宣说了殊胜的法。愿罗睺罗（སྒྲ་གཅན་འཛིན་，梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：Rāhu，汉语字面意思：罗睺罗）的面前，在这地上获得胜利！从那喜悦之中，大乘瑜伽士获得了它，获得了土地，努力为他人谋福利。愿吉祥的龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་）获得胜利！从那之中，那珍宝，获得了，在三界中闻名。超越了聚集的海洋，月称（ཟླ་གྲགས་）的阐明者获得胜利！如是说。 智者吉祥胜（ལཀྵྨཱིཾ་ཀ་ར་）的弟子，班智达鸠摩罗（ཀུ་མཱ་ར་）也说：“这些是龙树面前的弟子，以具有口诀而极度显示。” 因此，阿跋耶迦罗（ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་）和，大悲吉祥足（ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་）和，喀什米尔吉祥（ཁ་ཆེ་ལཀྵྨཱ་）和，能仁吉祥贤（ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་）和，具德称（སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་）和，鸠摩罗（ཀུ་མ་ར་）和，鸠罗陀罗（ཀུ་ལ་དྷ་ར་）和，多陀揭多罗吉达（ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་）和，莉罗金刚（ལི་ལ་བཛྲ་）等，追随圣者父子之后，所有讲述密集金刚的人，都将月贤（ཟླ་བའི་ཞབས་）视为如同圣者一样值得信赖的对境。 纳若巴（ནཱ་རོ་པ་）也说：“这阐明后部续部意义的，追随明灯释（སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས།）之后，是龙树口诀的讲述。”又说：“导师龙树圣天，龙菩提释迦友，月称等，依靠口诀次第，我所作。” 如是说。 这是楚地的弟子康巴饶念多吉，许多人认为纯续的注释的宗派是最好的。要知道，与明灯释不一致的纯续的讲述，也被说纳若巴宗派最好的人所遮止。 在被称为智慧足宗派的道中，从二次第中生起次第是，以妙吉祥金刚为主尊的十九尊本尊的坛城，如《成办方便一切贤》和《四百五十品》中所说。 圆满次第是，从至尊所说的口诀和，导师自己所造的《解脱明点》中出现。 导师根嘎宁波的讲述方式是，这部《密集金刚大疏》是由他所造的，因为不考察那个疏释就说，所以不合理。 大译师所翻译的，
English
In a secluded place, having first settled there, like the lord of men and gods, the supreme Dharma was spoken. May victory be upon this earth from the presence of Rahula! From that delight, the Mahayana yogi obtained it, having obtained the ground, strives for the benefit of others. May glorious Nagarjuna be victorious! From that, that precious one, having been obtained, is renowned in the three worlds. Having crossed beyond the ocean of assembly, may the elucidator Chandrakirti be victorious! Thus it was said. The wise Lakshminkara's disciple, the pandita Kumara, also said, "These are disciples in the presence of Nagarjuna, who are extremely shown to possess the oral instructions." Therefore, Abhayakara and Compassionate Glorious Feet and Kashmiri Lakshmi and Thubpa Pal Zangpo and Kalden Drakpa and Kumara and Kuladhara and Tathagata Rakshita and Lila Vajra, etc., following the noble father and sons, all who explain the Guhyasamaja, regard Chandra's Feet as an object of faith like the noble ones. Naropa also said, "This clarification of the meaning of the later tantras, following the Light of the Lamp, is the explanation of Nagarjuna's oral instructions." And, "The teacher Nagarjuna, Aryadeva, Naga Bodhi, Shakya's friend, Chandrakirti, etc., relying on the order of oral instructions, I have done." Thus it was said. This is because many of the Tsur's disciples, Khampa Ronam Dorje, consider the system of pure tantra commentaries to be the best. It should be known that the explanations of pure tantra that are inconsistent with the Light of the Lamp are also prohibited by those who say that the Naropa system is the best. In the path known as the Yeshe Zhap system, the generation stage from the two stages is the mandala of the nineteen deities with Manjushri Vajra as the main deity, as explained in the "Accomplishing Means All Good" and the "Four Hundred and Fifty." The completion stage comes from the oral instructions spoken by the Lord and from the Drop of Liberation composed by the teacher himself. The way of explaining by the teacher Kunga Nyingpo is that this Great Commentary on the Guhyasamaja was made by him, but it is unreasonable to speak without examining that commentary itself. Translated by the great translator,