Tibetan
བ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གསང་བའི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་འདུས་རྗེས་ལམ་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ལ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལྷག་ཡིད་འོང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་སོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དཔལ་འདུས་པ་ལྷག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྣོད་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་པའི་མཆོག་དམན་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་གི་རིམ་གཉིས་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ནང་ཚན་གྱི་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེན་པོ་དང་ཀླུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ས་བདག་བི་སུ་ཀལྤས་གཞུང་མཛད་པ་ནི་འདི་ན་མི་སྣང་ལ། དཔལ་མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནི། འདུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་མཛད་དོ། །འདིས་འདུས་པའི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་གླེང་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། དང་པོར་ཡི་གེ་འགོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ། གཉིས་པ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་དེ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ པ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒོམ་པ་བཞི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་གྲུབ་སྙིང་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་སྡེ་གཞན་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་གྲགས་ལ། སྙིང་པོའི་སྐོར་གྱི་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དྷོ་ཧའི་ཡང་ཕྱི་མོར་སྣང་སྟེ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧས་གསང་འདུས་ཀྱི་གཞུང་སྒོས་སུ་འགྲེལ་པའི་གཞུང་མཛད་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་ལྔ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་གཉིས་མཛད་དོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འཕགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་ད་ལྟ་འདུག་པ་འདི་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་པཎྜིཏ་གཅིག་གིས་བོད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ན་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་དང་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་དང་མངོན་
Chinese
如是等。又，于《秘密真实显明》中也说：“吉祥集密道，于二次第之体性，吉祥集密尤可意，一切续部之根本。”如是说集密于二次第之上更为超胜，且为一切续部之根本。于《明灯论》中所说为一切续部之根本，一切经部之容器，将于后阐释。无上续部，虽如三下部续般，于续部次第之门中无有高下，然亦非于观待某些差别而无有高下，譬如一续部中宣说二次第之论典，虽有内中之高下，然于此二者，就续部次第之门而言，则无有高下。第五，大因陀罗菩提与龙之瑜伽母，以及地主毗苏羯摩所著之论典，于此未见。然吉祥怙主大乐则造了《集密义究竟——秘密成就》。此论主要在于确定集密之论基，而道的次第则为：首先是书写字体的生起次第；其次是依凭业印而象征自身之自性真实；第三是为稳固此，而依凭智慧印进行修习；第四是修习现证大手印，此论典宣说了包含四种行持之法。此《秘密成就》被称为“成就心髓”，并被认为是其他六部成就法之母本，也被认为是心髓派大婆罗门多哈之母本。对于理解乐空双运之俱生智是无上续部之精华至关重要。萨ra哈师未见有专门解释集密之论著。其后，大德龙树为解释集密之义，著有《菩提心释》和圆满次第之《五次第论》，以及生起次第之《略释》和《总摄》二论。现在所见之所谓圣者所著之《集密续释》，据说是一位藏族学者和一位班智达在藏地翻译的。此处有《诗镜论》和《释量论》及《俱舍论》。
English
Such as these. Furthermore, in the "Manifestation of Secret Reality," it is said: "The glorious Guhyasamaja path, in the nature of both stages, the glorious Guhyasamaja is especially pleasing, it is the main seed of all tantras." Thus, it is said that Guhyasamaja is superior in both stages and is the main seed of all tantras. It is said in the "Lamp Illuminating" that it is the root of all tantras and the vessel of all sutras, which will be explained later. Although the unsurpassed tantras, like the three lower tantras, do not have superiority or inferiority in terms of the order of tantras, it is not that there is no superiority or inferiority in relation to some differences. For example, although there are internal superiorities and inferiorities in the scriptures that teach the two stages of a single tantra, there is no superiority or inferiority between the two in terms of the order of tantras. Fifth, the texts composed by the great Indrabhuti, the yogini of the Nagas, and the lord of the earth, Visukalpa, are not found here. However, the glorious Lord of Great Bliss, made the "Secret Accomplishment," which establishes the meaning of Guhyasamaja. This mainly establishes the basis of the Guhyasamaja teachings, and the order of the path is: first, the generation stage of writing letters; second, relying on karma-mudra to represent the very nature of oneself; third, to stabilize this, practicing by relying on jnana-mudra; fourth, meditating on the manifestation of the great mudra of enlightenment, this text teaches the four practices. This "Secret Accomplishment" is known as the "Essence of Accomplishment" and is considered the mother of all other six classes of accomplishment practices, and it also appears to be the mother of the Doha of the great Brahmin of the Essence School. It is extremely important to understand that the co-emergent wisdom of the union of bliss and emptiness is the essence of all unsurpassed tantras. It is not seen that the teacher Saraha composed a text specifically explaining the Guhyasamaja teachings. Then, the great master Nagarjuna, in order to explain the meaning of Guhyasamaja, composed the "Commentary on the Mind of Enlightenment" and the "Five Stages" for the completion stage, and the "Abridged Explanation" and "Compilation" for the generation stage. The so-called "Commentary on the Guhyasamaja Tantra" said to be composed by the noble one, which exists now, is said to have been translated into Tibetan by a Tibetan scholar and a pandita. Here are the "Mirror of Poetry," the "Commentary on Valid Cognition," and the "Abhidharmakosa."
Tibetan
པ་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བདེར་གཤེགས་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནི་སད་གྱུར་པ། །བདག་གི་གནས་ན་རབ་གནས་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་བས་འཕགས་པ་ལ་ཁ་གཡར་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་ཅིག་ལས། འཕགས་པས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་མཛད་ཟེར་བ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཆེན་པོའོ། །འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་པ་ལ་རིམ་ལྔའི་དོན་འགྲེལ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མ་ནི་གྲགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང་ནཱ་རོ་པས་ཁུངས་སུ་དྲངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནི་སེམས་དབེན་སྟོན་པ་ཡིན་གསུང་ཡང༌། སེམས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ཡང་གསང་འདུས་ཀྱི་སྒོས་ཀྱི་གཞུང་མིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་རས་ཁུངས་སུ་མཛད་དོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་ཟེར་བ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་གསུང་བ་ལྟར་སྤྱོད་བསྡུས་དང་མི་མཐུན་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བས་ཁ་གཡར་རོ། །ཀླུའི་བློའམ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ཡང་སྟོན་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་ནི་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོས་ཁུངས་སུ་མཛད་དོ། །སྟོང་པ་བཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཁུངས་སུ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་མཛད་པར་བཤད་པ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་པའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་མ་མཛད་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་ལ་ཁ་གཡར་བྱས་པའི་གཞུང་གཞན་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལ་སྒྲོན་གསལ་ནི་གྲགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། འདིས་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ནས་འབྱུང་བ་ལོགས་སུ་བཀོལ་བར་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་དང་། ལི་ལ་བཛྲ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང་མ་ག་དྷའི་པཎྜིཏ་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱང་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་བཞེད་དོ། །འདུས་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང
Chinese
引用《父藏》等典籍，文中写道：“观修殊胜逝者佛陀，即能觉醒。我的居处有住处怙主智慧足等。”此外，在密续的讲解中，也出现许多与父子论典不符之处，这纯粹是假借圣者之名。因此，《明灯论》的一些注释中说，圣者撰写了《集密续》的注释，这是非常不严谨的。圣天所著的《五次第义疏行略明灯》非常著名，自加持次第被阿瓦都帝巴和那若巴引用。关于心的垢染清净，有人说这是为了显示心的寂静，虽然这是主要显示心的密咒论典，但并非《密集金刚》特有的论典。此论也被阿瓦都帝巴引用。关于现证菩提次第，有人说这是这位论师所著，但正如藏地学者所说，这似乎是疑惑的根源，因为它与《行略》有很大出入，所以是假借之名。龙智或龙菩提所著的论典中，以生起次第为主，同时也阐述圆满次第的次第论述非常著名。二十部坛城仪轨被罗睺罗护、阿瓦都帝巴、悲悯吉祥足和能仁吉祥贤等众多班智达引用。《确定四空边际分别》被《明灯论》引用。释迦友论师说他撰写了《五次第》的第二次第，关于是否完全撰写了第二次第论典等问题，以及假借圣天和龙菩提之名的其他许多论典的情况，已经在《五次第明灯》中详细阐述。月称论师所著的《明灯论》非常著名，他所著的六支瑜伽似乎是从《明灯论》第十二章中单独摘录出来的。关于金刚萨埵的修法，他他噶他惹克西达和莉拉金刚两人作了解释，玛嘎达的班智达能仁吉祥贤等也认为是月称的论典。《集密》的现观庄严根本自释
English
Citing texts such as the Pa Dzö, it says, "By meditating on the Sugata Buddha, one awakens. In my abode are the abodes, the protector, Yeshe Zhap, etc." Furthermore, in the explanations of the tantras, there are many discrepancies with the texts of the father and sons, which are merely attributed to the noble ones. Therefore, some commentaries on the Pradipoddyotana say that the noble one composed the commentary on the Guhyasamaja Tantra, which is a great error. Among the works of Aryadeva, the Pañcakramadivyopadeśa-saṃgraha-pradīpa, which explains the meaning of the five stages, is very famous. The order of self-blessing is cited by Acarya Abhayakaragupta and Naropa. Regarding the purification of mental obscurations, it is said that it teaches mental solitude, and although it is a mantra text that mainly teaches the mind, it is not a special text of the Guhyasamaja. This is also cited by Abhayakaragupta. Regarding the order of manifest enlightenment, it is said that this was composed by this teacher, but as the Tibetan scholars say, it seems to be a source of doubt, as it differs greatly from the Saṃgraha, so it is attributed. Among the works of Nagarjuna or Nagabodhi, the order of arrangement, which mainly emphasizes the generation stage and also teaches the completion stage, is very famous. The twenty mandala rituals are cited by many panditas such as Rahula Rakshita, Abhayakaragupta, Karunashri Pada, and Thupa Pal Zangpo. The differentiation of extremes from the establishment of the four emptinesses is cited from the Pradipoddyotana. Acarya Shakya Mitra says that he composed the second stage of the five stages. Regarding the question of whether or not the second stage of the text was completely composed, and the circumstances of many other texts attributed to Aryadeva and Nagabodhi, it has already been explained in detail in the Pañcakramadīpikā. The Pradipoddyotana composed by Acarya Chandrakirti is very famous. The six-limbed yoga composed by him seems to have been extracted separately from the twelfth chapter of the Pradipoddyotana. For the sadhana of Vajrasattva, Tathagatarakshita and Lilavajra have composed commentaries, and the panditas of Magadha, Thupa Pal Zangpo, etc., also consider it to be a text of Chandrakirti. The Abhisamayalankara root text and self-commentary of the Guhyasamaja