Tibetan
ངོན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་ སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་བཏོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པར་བྱས་ནས། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བདུན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་པཎྜི་ཏ་མཱན་ཏྲ་ཀ་ལ་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་དང༌། སུ་ཛ་ན་ཤྲཱི་ཛྙ་ན་དང་ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུའི་གཅོད་མཚམས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་གཅིག་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཉིས་གཞུང་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། ཞེས་སོགས་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པའི་འཕྲོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་གཞན་དུ་མ་ལ་ཡང་ལེའུའི་མགོ་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ འདིར་ཕྱག་རྡོར་གྱིས། གསང་བ་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ། རྡོ་རྗེས་འཕྲེང་བའི་སྒོ་ནས་འདྲི་འདོད་པས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ངག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མིང་དོན་ནས། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འཇིག་ཚུལ་གྱི་བར་གྱི་དྲི་བ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་འདུས་པའི་དོན་དང༌། །མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདུས་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དྲིས་ལན་གྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་སུ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདིས་གསལ་ཁ་བཏོན་ནས་འདུས་པའི་གཞུང་གང་འཆད་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པར་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་འཆད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་གླེང་གཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་དེ། རྒྱུད་འདིར་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་རེས་ཡི་གེ་རེའི་དོན་འཆད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་དང༌། སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་འོད་གསལ་དང་ ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མང་དུ་སྟོན་པས་རྫོགས་རིམ་ཚང་བར་སྟོན་ན། །དེའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱང་རིམ་ལྔར་མཛད་དེ་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་བར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེས་ན་མདོར་བྱས་ལས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྲུབ་མཁན་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་སྲུབ་ཤིང་གིས་གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྙེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདྲེན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་མཐའ་ཆོད་པར་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། གནས་པ་ རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་དང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བརྩམས་ནས། ལུས་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་ནས། ཐབས་དེ་གཉིས་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འཆད་དོ། །ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆིངས་རྣམས་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་སྡུད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་རྣམས་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་སོགས་མང་པོ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་གནད་རྣམས་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཚུལ་ལེའུ་ཉེ
Chinese
想要显现。以上和之前一样。在那之后，然后还有要说的。四喜的体性是。从那里开始。在化身轮中一同出生。体验喜乐。直到这里念诵。在那之后。看和召唤以及那样的手印。从那里开始。一同出生喜乐体验。离于体性，刹那间。直到这里念诵。在那之后。所有脉的广大虚空。从那里开始。从上师传承中得知。直到这里念诵。将那些全部作为喜的体性分别解说，作为第十九章。总共作为四十七章。虽然那样显现很多不一致，但是班智达曼陀罗卡拉舍的印度范本和苏扎纳师利智和寂护所翻译的章节分界，显现为经文的意义。四个刹那以顺生和逆生的方式解说的一个部分和，四喜以顺生和逆生的方式解说的两个部分显现在经文中。看和召唤以及那样的手印等是，想要显现各种形象。因为在那之后非常清晰。然后还有要说的。因为这句话在其他很多章节中也作为章节的开场白而宣说。在这个续部中金刚手以，在密集金刚中仅仅以暗示不明显的方式所说的二次第，金刚以花鬘的方式想要提问，所以事先发出主要以圆满次第的方式请求开示的言语之后。从金刚花鬘的名称意义开始，直到风的体性和坏灭方式之间的提问。那些问题的回答中，大部分也说了密集金刚的意义和，明言十万颂等瑜伽母续部的很多意义，那大部分也显现为断定密集意义的支分。解释说问答的数量是八十二。如果认为这个续部明显地宣说密集金刚的什么经文，那么在根本续的第三品和第六品中说了观想鼻尖芥子大小的珍宝等很多，但是主要的是，以诶avam玛雅等四十个字母的讨论为基础而广大。
English
Wishing to manifest. Up to that point, it's the same as before. After that, then there is also something to be said. The nature of the four joys is. Starting from there. Born together in the wheel of emanation. Experiencing joy. Recite up to this point. After that. Looking and summoning, and likewise mudras. Starting from there. Born together, experiencing joy. Momentary, free from nature. Recite up to this point. After that. The vast sky of all the channels. Starting from there. Know from the lineage of the lama. Recite up to this point. Separately explain all of those as the nature of joy, as the nineteenth chapter. Generally, as forty-seven chapters. Although many inconsistencies appear in that way, the Indian manuscript of Paṇḍita Mantrakalaśa and the chapter divisions translated by Sujanaśrījñāna and Śīvāo, appear to be the meaning of the text. One section explaining the four moments in terms of arising and reversing, and two sections explaining the four joys in terms of arising and reversing, appear in the text. Looking and summoning, and likewise mudras, etc., are, wanting to manifest various forms. Because it is very clear after that. Then there is also something to be said. Because that phrase is also spoken as the opening words of the chapter in many other chapters. In this tantra, Vajrapāṇi, in the two stages spoken in Guhyasamāja in a way that is not clear by mere implication, Vajra wants to ask in the manner of a garland, so after first uttering the words requesting to be shown mainly in the manner of the completion stage. Starting from the meaning of the name Vajramālā, he made inquiries up to the nature of the winds and the manner of destruction. In the answers to those questions, for the most part, the meaning of the Guhyasamāja and, many meanings of the yoginī tantras such as the Manifest Expression Hundred Thousand, are also explained, and that mostly appears as a branch for determining the meaning of the Guhyasamāja. The commentary explains that the number of questions and answers is eighty-two. If one thinks about what text of the Guhyasamāja this tantra clearly explains, although it explains many things such as meditating on a jewel the size of a mustard seed on the tip of the nose in the third and sixth chapters of the root tantra, the main thing is, it is vast based on the discussion of the forty letters such as e-vaṃ-mā-yā.
Chinese
如《灯明论》中所说，总摄一切续部要义者，即是此续中“诶（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）乃殊胜智慧”等，以偈颂逐字解释其义。这些论典主要阐述身远离、语远离、心远离、幻身等，其他场合也多阐述光明和双运，从而完整地阐述了圆满次第。其道的系缚也分为五次第，如其中所说：“以金刚念诵善加行，知晓风之体性后，断除分别风息诸风，于心获得专注定。以次第加持于自身，亦将获得八成就。知晓显现等之差别，便能现前证菩提。安住双运次第者，总摄一切诸成就，此生之中定能成，瑜伽士对此无犹豫。”因此之故。怙主龙树将圆满次第归纳为五次第，是追随此续的；生起次第中，将三三摩地、四瑜伽、三十二尊神等，也是追随此续的。因此，在《总集经》中说，至尊（宗喀巴）作为搅拌者，以金刚鬘的搅拌棒，从秘密集（密集金刚）隐秘之水的海洋中搅拌出集密之修法，这不应仅理解为生起次第。依靠贪欲法藏之外的印，以及金刚念诵等的命勤，作为确定无疑的内外命勤之支分，以引导四空和幻身，从安住的脉、流动的风、布置的菩提心出发，讲述身体形成和坏灭的诸多次第，并讲述从这两种方法中生起现观次第的方式等等，阐述了无边无际的内容。将使道路成为法器的灌顶之系缚归纳为二十仪轨，以及归纳生起次第的系缚，和确定二次第的顺序等等，也讲述了很多。特别是，以命勤金刚念诵打开心间脉结的要点在第六品中，以及解开心间脉结是解开一切轮脉结之最胜的方式在第二
English
As stated in the "Lamp Illuminating All the Tantras," the one that summarizes all the essential meanings of the tantras is this tantra, which explains the meaning of each letter in the verses such as "E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, literal Chinese meaning: E) is supreme wisdom." These treatises mainly explain body isolation, speech isolation, mind isolation, and illusory body. In other instances, they also extensively explain luminosity and union, thereby fully explaining the completion stage. The bonds of its path are also arranged in five stages, as it says therein: "By applying the vajra recitation well, after knowing the nature of the winds, cut off the winds of discursive thoughts. One will gain focus on the mind. By gradually blessing oneself, one will also attain the eight siddhis. Knowing the distinctions of appearances and so forth, one will attain manifest enlightenment. Abiding in the stage of union, the one who has gathered all accomplishments will surely achieve it in this very life. The yogi has no doubt about this." Therefore. The fact that the Protector Nagarjuna summarized the completion stage into five stages is following this tantra. In the generation stage, the three samadhis, the four yogas, and the thirty-two deities, etc., are also following this tantra. Therefore, in the "Compendium Tantra," it is said that the Venerable One (Tsongkhapa) acted as the churner, and with the churning stick of the Vajra Garland, he churned the ocean of hidden water of the Guhyasamaja (Secret Assembly), from which he discovered the practice methods of the Guhyasamaja. This should not be understood as merely the generation stage. Relying on the outer mudra of the Dharma Treasury of Desire, and the life-force practices such as vajra recitation, as an indispensable part of determining the inner and outer life-force practices for guiding the four emptinesses and the illusory body, starting from the abiding channels, the moving winds, and the arranged bodhicitta, it explains the many stages of the formation and destruction of the body, and explains the ways in which the stages of realization arise from these two methods, etc., expounding on limitless content. The bonds of empowerment that make the path a suitable vessel are summarized into twenty rituals, as well as the bonds that summarize the generation stage, and the determination of the order of the two stages, etc., are also extensively explained. In particular, the key points of opening the heart chakra knot with the life-force vajra recitation are in the sixth chapter, and the way in which untying the heart chakra knot is the supreme way to untie all the chakra knots is in the second