Tibetan
།ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཡང༌། ཐ་ག་ན་དང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པར་འདོད་པ་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ བཤད་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། རིམ་པས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་པར་སྣང་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་གང་ཚེ་བརྟན་པར་མི་རྟོག་ལ། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དྲངས་པ་ནི། རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་ལེའུ་དེར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་གསུངས་པས་བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་འདུས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་གྱི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ནི་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གཅིག་དང༌། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལའང་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་ བཤད་ལ། སྔར་ལུང་དྲངས་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་འཆད་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་ལྷག་མ་མ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ནི། དེའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་མིན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་འཆད་པ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེ
Chinese
父子（指佛陀和金刚手）们说，除了第十八章在后部续中宣说之外，没有显现出在解释续中明确宣说的。但是，塔嘎纳和嘉瓦以加持的方式，如认为根本续的解释那样，应当认为是解释续。有些人说，金刚心庄严续在解释续中，从《行集》中非常清楚地宣说。对于此，在新译和旧译的《行集》中，有“从解释的续中宣说的形式，以及逐渐地以疯子的行为也应当非常不放逸地行持”的说法，似乎有所考虑。然而，在旧译的《行集》中，“非常不放逸的行为，疯子的行为，从解释的经中宣说的次第也应当解释”。这样宣说之后，引用了很多“何时不稳固地不分别”等等，那是从该续的第十六品中出现的。那里的意思是，那一品中显示了行为的行持，而且也宣说了是疯子的行持，因此“解释”的意思是“解释疯子的行持”的意思，而不是显示为集密（密集金刚）的解释续的缘故。幻化网续也说是解释续，但是，这和之前的两个都是集密（密集金刚）的同类续，不是解释续。四天女所问是，从它的注释中说，名为“一切秘密之最”的，有一千颂的后部续。金刚鬘续有十二千颂的一个，和两个简略的续，以及在《智慧金刚总集》中也有大小两个续，在金刚鬘的注释中这样说。以前引用的经文中说，金刚鬘有三十万颂。如果按照《意旨显说》，那么根本续的第十二品以上是解释续，其余的没有翻译。第三有二：后部续和《意旨显说》是如何解释的，以及金刚鬘等三个是如何解释的。第一是：其他的集密（密集金刚）的解释续，是它的解释续，但不是集密（密集金刚）的续，而后部续是那两个都是。以此解释根本续的方式，解释续的共同意义是：吉祥密集金刚瑜伽续。
English
The fathers and sons (referring to the Buddha and Vajrapani) said that apart from the eighteenth chapter being declared in the later tantra, it does not appear to be clearly stated in the explanatory tantra. However, Tagana and Gyalwa, in a manner of blessing, should be considered as explanatory tantras, as they consider the explanation of the root tantra. Some say that the Vajra Heart Ornament Tantra is very clearly explained in the explanatory tantra, from the Compendium of Practices. Regarding this, in both the new and old translations of the Compendium of Practices, there is the statement, "The manner of speaking from the explanatory tantra, and gradually, even with the conduct of a madman, one should practice with great diligence," which seems to be considered. However, in the old translation of the Compendium of Practices, "The conduct of great non-attachment, the conduct of a madman, the order spoken from the explanatory sutra should also be explained." After saying this, many quotations such as "When one does not steadily discriminate" are cited, which appear from the sixteenth chapter of that tantra. The meaning there is that the conduct of behavior is shown in that chapter, and it is also declared as the conduct of a madman, so the meaning of "explanation" is the meaning of "explaining the conduct of a madman," and not because it shows the explanatory tantra of Guhyasamaja (Dense Array). The Illusion Net Tantra is also said to be an explanatory tantra, but both this and the previous two are similar tantras of Guhyasamaja (Dense Array), not explanatory tantras. What was asked by the four goddesses is said in its commentary to be the later tantra called "The Supreme of All Secrets," which contains one thousand verses. The Vajra Garland Tantra has one of twelve thousand verses, and two concise tantras, and in the Wisdom Vajra Samuccaya there are also two large and small tantras, as stated in the commentary of the Vajra Garland. In the previously cited scriptures, it is said that the Vajra Garland has three hundred thousand verses. If according to the Meaning Manifestation, then up to the twelfth chapter of the root tantra is the explanatory tantra, and the rest has not been translated. The third has two: how the later tantra and the Meaning Manifestation explain, and how the Vajra Garland and the other three explain. The first is: other explanatory tantras of Guhyasamaja (Dense Array) are its explanatory tantras, but not tantras of Guhyasamaja (Dense Array), while the later tantra is both of those. In this way of explaining the root tantra, explaining the common meaning of the tantra is: the glorious Guhyasamaja Yoga Tantra.
Tibetan
ས་པའི་མཚན་དོན་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུད་སྤྱིའི་སྡོམ་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་སོ་སོའི་དོན་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དྲིས་པའི་འབྲེལ་བ་ནི་གང་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྲིག་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་གྱི་དོན་དུ་ནཱ་རོ་པ་བཞེད་དོ། །དེའི་ལན་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་བདུན་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གི་བཞི་ཚན་རེ་རེས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རེ་རེ་སྟོན་པར་བཤད་པ་ལ། ནཱ་རོ་པས་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་འཆད་ཅིང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རིམ་ གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ལ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་རིམ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་དུ་འདོན་ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ལ། འབྲེལ་བའི་དོན་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་འཆད་པ་བྱུང་བས། ལེའུ་སོ་སོའི་དྲིས་ལན་རྣམས་དེར་འདུ་ཞིང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དྲིས་ལན་ནི་མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱི་སྡོམ་ཡང༌། མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་འདུ་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་གཞུང་ཉིད་འཆད་པ་ལ་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཞིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་རེ་རེ་བསྟན་པར་འགྲོ་ཚུལ་དཀའ་བས་དེ་ལེགས་པར་ཐོན་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ས་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་ལྟར་འཆད་ཤེས་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ ཉིད་ལ་རག་ལས་པར་སྣང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་ལེའུའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐུན་ཞིང་ལེའུ་རྣམས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ལེའུ་དེའི་དཀའ་གནས་རྣམས་འཆད་པ་ཞི
Chinese
這些是對於地的名稱意義，以及方便續部的區別，和總體續部的總結所做的問答。其餘的是對於十七個章節各自的意義所做的問答。關於續部的關聯性的提問，是因為所說的一切都與續部的所有意義緊密相連，非常完美。那洛巴認為這是為了吉祥的緣故。作為對此的回應，據說從第二章到第十七章的十六個章節，每個章節的四個部分都分別展示了親近、修持的四個分支。那洛巴說，第一章簡要地展示了續部的意義，其餘的十六章解釋了親近、修持的四個分支，第十八章則展示了所有這些的秘密口訣。這些展示了共同的親近、修持的四個分支，而沒有區分兩個次第。在區分方便續部時，展示了分別區分兩個次第的親近、修持的四個分支。對於解釋續部來說，每一種都有其獨特的技巧來解釋根本續部，而這個後續則通過根本續部第十二章所說的親近、修持的四個分支來解釋根本續部。在關於關聯性的吉祥的問答中，十六個章節解釋了四種親近、修持，因此每個章節的問答都包含在其中。方便續部的區別的問答就是名稱意義的問答本身，總體總結也包含在名稱意義的問答中。因此，如果將根本續部的文本主要用於解釋續部的名稱文本，將會產生非常奇妙的效果。對於這個，由於四個章節分別展示了親近、修持的每個分支的方式很困難，因此需要很好地理解它，並且很好地區分兩個次第的四個分支的界限，特別是需要很好地理解所說的圓滿次第的六個親近分支，然後才能理解根本續部的解釋。按照聖者的傳統，能夠這樣解釋後續，似乎取決於那洛巴的解釋。意旨的指示與根本續部和章節的順序一致，並且在章節中引用了根本續部所說的大部分內容，然後解釋該章節的難點。
English
These are the questions and answers regarding the meaning of the name of the ground, the distinction of the Upaya Tantra, and the summary of the general Tantra. The rest are the questions and answers regarding the meaning of each of the seventeen chapters. The question about the connection of the Tantra is because everything that is said is closely connected to all the meanings of the Tantra, which is very perfect. Naropa believes that this is for the sake of auspiciousness. In response to this, it is said that the sixteen chapters from the second to the seventeenth, each of the four parts of each chapter, shows each of the four branches of approach and accomplishment. Naropa said that the first chapter briefly shows the meaning of the Tantra, the remaining sixteen chapters explain the four branches of approach and accomplishment, and the eighteenth chapter shows the secret instructions of all these. These show the four branches of common approach and accomplishment without distinguishing the two stages. When distinguishing the Upaya Tantra, the four branches of approach and accomplishment that distinguish the two stages are shown separately. For the explanatory Tantras, each has its own unique technique to explain the root Tantra, and this subsequent Tantra explains the root Tantra through the four branches of approach and accomplishment mentioned in the twelfth chapter of the root Tantra. In the auspicious question and answer about the connection, the sixteen chapters explain the four approaches and accomplishments, so the questions and answers of each chapter are included in it. The question and answer about the distinction of the Upaya Tantra is the question and answer of the meaning of the name itself, and the general summary is also included in the question and answer of the meaning of the name. Therefore, if the text of the root Tantra is mainly used to explain the name text of the Tantra, it will produce a very wonderful effect. For this, since the way in which the four chapters show each branch of approach and accomplishment is difficult, it is necessary to understand it well, and to clearly distinguish the boundaries of the four branches of the two stages, especially to understand well the six branches of approach of the completion stage that are said, and then to understand the explanation of the root Tantra. According to the tradition of the noble ones, being able to explain the subsequent Tantra in this way seems to depend on Naropa's explanation. The indication of the intention is consistent with the order of the root Tantra and the chapters, and in the chapters, most of what is said in the root Tantra is quoted, and then the difficult points of that chapter are explained.