Tibetan
ས་ན་སྔར་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་རགས་པའི་གྲངས་ལ་དགོངས་སོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང༌། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དམ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཕྱིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན། ཚེ་དང་ཤེས་རབ་སོགས་དམན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་ནུས་པའི་དོན་དུ་སྔ་མ་ལས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་ཀ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་ པས་སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་དོན་ནི་ཡལ་ག་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་སྡོང་པོའི་རྩ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་གཅིག་དང༌། དང་པོའི་བདག་པོ་ལ་རྩ་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་གཅིག་དང༌། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ན་བཞག་པ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར་འགྲོ་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའི། དོན་དེ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དངོས་མིང་དུ་འཇུག་པར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གསུངས་པའི་འདུས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཕྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་དང༌། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དེའི་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ནཱ་རོ་པས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མའི་སྐད་དོད་བླ་མའམ་གོང་མ་སྟེ་མཆོག་གི་དོན་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང་ལོ་ཆེན་གྱིས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ་འགྲེལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིའང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ བསྡུས་པ་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་དེ། དུས་སྔ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་རུང་བས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བྱས་པའི་རྣ
Chinese
以前说过的《密集金刚》有成千上万部，这是指简略续部的粗略数量。这里想知道，所谓的根本续、后续和解说续是什么意思？根本续的分类是广续和略续或简略续两种。首先，所说的非常广大的续部，相对于后来的被调伏者来说，因为寿命和智慧等低下，无法轻易理解，所以从前者中简略后进行讲述。这两者只是续部的词句繁简的差别，除此之外，两者都是根本续，所以不是前后的根本续。根本续的根本意义是，就像相对于树枝而称树干为根本一样，是相对于分支而安立的一种；就像称最初的主人为根本的主人一样，是依时间而安立的；是相对于后续而安立的一种；就像说根本和注释一样，是相对于解说续而安立的一种，共有三种显现。其中第一种，就像《明灯论》中所说：“所有其他续部的根本都是密集金刚。”一样，成为根本的方式将会阐述。那是根本也是续部，所以称为根本续。但并非所有具备该意义的都一定以根本续之名作为实名来使用。第二种是，以前所说的《密集金刚》十七章，相对于后来所说的《后续》十八章来说，被视为根本续的情况。对于这种方式，《彼集略》是根本续，密集金刚的根本续的后后续，以及十八章的后后续，那若巴曾如此说过。后后续的梵语是“喇嘛”或“更上”，意思是殊胜。后二者可以翻译，但有些人翻译成“殊胜”，而大译师翻译成“后后续”更好，因为注释也解释为“后后”的意思。相对于密集金刚来说，《彼集略》是根本续，这似乎也是行集略的观点。那么，仅仅因为时间较早，就不能将《彼集略》相对于密集金刚而安立为根本续，那么其中的理由是什么呢？密集金刚分为四部续的部
English
It is said that there were thousands of Guhyasamaja Tantras in the past, which refers to the rough number of condensed tantras. Here, one might wonder, what is the meaning of what is known as the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra? The classification of the root tantra is twofold: the extensive tantra and the concise tantra or the condensed tantra. Firstly, the very extensive tantra that was spoken of initially, in relation to the later disciples, was condensed and taught from the former because they had inferior lifespans and wisdom, and could not easily comprehend it. These two are merely distinctions of the extensive and concise words of the tantra, but other than that, both are root tantras, so they are not the root tantras of the former and the latter. The fundamental meaning of the root tantra is one that is established in relation to the branches, just as the trunk of a tree is called the root in relation to the branches; one that is made under the influence of time, just as the first owner is called the root owner; one that is established in relation to the subsequent tantra; and one that is established in relation to the explanatory tantra, just as one speaks of the root and the commentary, so there are three appearances. The first of these is like what is said in the Lamp Illuminating Darkness: "The root of all other tantra sections is the Guhyasamaja." The way it becomes the root will be explained. That is both the root and the tantra, so it is called the root tantra. However, it is not certain that everything that possesses that meaning will be used as a proper name for the root tantra. The second is like the seventeen chapters of the Guhyasamaja that were spoken of earlier being regarded as the root tantra in relation to the eighteen chapters of the subsequent tantra that were spoken of later. In this way, Naropa said that the Condensed Thatness is the root tantra, the subsequent tantra of that Guhyasamaja root tantra, and the subsequent tantra of the eighteen chapters. The Sanskrit word for subsequent is "lama" or "higher," meaning supreme. The latter two can be translated, but some translate it as "supreme," but it is better for the great translator to translate it as "subsequent subsequent," because the commentary also explains it as meaning "subsequent." In relation to the Guhyasamaja, the Condensed Thatness is the root tantra, and this seems to be the view of the Compendium of Conduct as well. Then, if the Condensed Thatness is established as the root tantra in relation to the Guhyasamaja, it is not enough to simply be earlier in time, so what is the reason for that? The Guhyasamaja is divided into the four sections of tantra
Tibetan
ལ་འབྱོར་རྒྱུད་མིན་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་མང་དུ་གསུངས་པས། དེ་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། ཐབས་ཤེས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། དང་པོའི་གཞི་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་འཆད་དམ་བརྟག་གོ །གལ་ཏེ་སྔ་མའི་དོན་ཕྱི་མས་འཆད་པ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཇོག་ན། འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལེའུ་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཆད་པར་གསུངས་པས་དང་པོ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དང༌། བཅུ་དྲུག་པོ་ཡང་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གཞག་དགོས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལེའུ་རེ་རེའི་སྔ་ཕྱི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གཞག་དགོས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མི་འཇོག་ན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འཇོག་མཚམས་གང་ནས་ཡིན་སྨོས་ཤིག་ཅེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྤྱིར་འཇོག་ ཚུལ་མང་ཡང་འདིར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཇོག་ཚུལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་འདི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལ། འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱིས་གསུངས་ཤིང༌། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་དང་ལེའུ་སོ་སོའི་དོན་དཀའ་ཞིང་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱེད་པས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ཞེས་ཟེར་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལེའུ་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་དང་པོ་གཉིས་འཆད་པ་ན་ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་ཁུངས་དངོས་སུ་སྨོས་ཤིང༌། དེ་ནས་དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་འཆད་པ་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་སྣང་བས། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ་འདི་མ་འགྱུར་རོ།
Chinese
虽非瑜伽续部，但一般说来，对此多有宣说为瑜伽续部。因此，将此与彼合二为一，也形成了名为瑜伽续部的瑜伽之续部的续部类别之一。其中，彼之合集续，在方便智慧上，以父续母续二者而论，如百五十颂释中所说，也是方便之续。如十六品明灯中所说，关于灌顶等部分，也说应从此续本身，从彼之合集中了解。因此，是考虑到如同最初的基础一般而如此讲解，还是应当考察。如果以前者的意义由后者阐述就将后者置于后部续，那么，《集经》第一品简要地揭示了续的意义，而其余十六品则阐述了这一点，因此第一品也应相对于十六品而言是根本续，而十六品也应相对于第一品而言被置于后部续。此外，每一品的先后也应如此安立，等等，存在这些过失。如果不这样安立，那么后部续的安立界限从何而来呢？请说。一般来说，安立后部续的方式有很多，但在此将要阐述安立《集经》后部续的方式。因此，第十八品既是《集经》，也是在《集经》根本续之后宣说的。由于它清楚地解释了根本续十七品的一切共同意义和各品深奥隐秘的意义，所以被称为后部集经。因此，根本续的后品不会变成前品的后部续的过失。第二，在《集经》的解说续中，圣父子亲自宣说的有五部，即在《次第五》中，《四天女请问》和《意旨授记》以及《金刚鬘》被宣说为解说续。在《行集》中，《智慧金刚总集》也被宣说为解说续。在《明灯》中，在讲解开篇的前两个字母时，直接提到了天自在所请问的出处，然后讲解其余部分时，说“出自解说续”，这似乎就是前者。因此，天自在所请问的被宣说为解说续，这个没有改变。
English
Although not a Yoga Tantra, it is generally said to be a Yoga Tantra in many ways. Therefore, combining this and that, it also forms one of the categories of Tantras of Yoga Tantra called Yoga Tantra. Among them, the Tantra of the Collection of That, in terms of skillful means and wisdom, as father and mother, as explained in the commentary on the Hundred and Fifty Verses, is also a Tantra of skillful means. As stated in the Illuminating Lamp of the Sixteenth Chapter, it is also said that some aspects such as empowerment should be understood from this very Tantra, from the Collection of That. Therefore, it is considered to be like the initial foundation, and it is taught in this way, or it should be examined. If the meaning of the former is explained by the latter, and the latter is placed in the later Tantra, then the first chapter of the Compendium Tantra briefly reveals the meaning of the Tantra, and the remaining sixteen chapters explain this. Therefore, the first chapter should also be considered the root Tantra in relation to the sixteen chapters, and the sixteen chapters should also be placed in the later Tantra in relation to the first chapter. Furthermore, there are faults such as the fact that the earlier and later chapters of each chapter should also be established in this way. If it is not established in this way, then from where does the boundary of the later Tantra come? Please tell me. In general, there are many ways to establish the later Tantra, but here I will explain how to establish the later Tantra of the Compendium Tantra. Therefore, the eighteenth chapter is both the Compendium Tantra and is spoken later than the root Tantra of the Compendium Tantra. Because it clearly explains all the common meanings of the seventeen chapters of the root Tantra and the difficult and hidden meanings of each chapter, it is called the Later Compendium Tantra. Therefore, there is no fault that the later chapters of the root Tantra become the later Tantra of the earlier chapters. Secondly, in the explanatory Tantra of the Compendium Tantra, the five that were directly spoken by the noble father and sons are: in the Five Orders, the Questions of the Four Goddesses and the Prophecy of Intent and the Vajra Garland are said to be explanatory Tantras. In the Compendium of Conduct, the Essence of Wisdom Vajra is also said to be an explanatory Tantra. In the Illuminating Lamp, when explaining the first two letters of the introduction, the source of the questions asked by the Lord of the Gods is directly mentioned, and then when explaining the rest, it is said "from the explanatory Tantra," which seems to be the former. Therefore, the questions asked by the Lord of the Gods are said to be explanatory Tantras, and this has not changed.