Tibetan
། །གང་ལ་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ་དེའི་གདུལ་བྱ་ལའོ། །གང་གིས་ན་སྟོན་པ་བདག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་སྔ་མ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གང་གིས་སྒྲུབ་ན་རྒྱུད་དེར་གསུངས་པའི་དེ་དང་དེའི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་པས་སོ། །དོན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་སྙིང་ཁར་རླུང་རིམ་གྱིས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ལས་ལུགས་འབྱུང་གི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་ཕྱིར་ལ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། གཅོ་བོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་སྣང་ཕྱོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་ཕ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་ལུང་ གི་དོན་ཡང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པ་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་གཉིས་དང་དོན་འདྲའོ། །གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་ནི་རྒྱུད་དེས་དེ་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་མི་འཆད་ཡིན་གྱི་དེར་བསྟན་མ་བསྟན་ཙམ་མིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ནི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རེ་ལ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་སྣང་ན། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དེའི་སྡེར་གཏོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། ཚུལ་དེ་དངོས་སུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་དེར་དྲངས་ནས་བཤད་དགོས་པས། འཇོག་ཚུལ་དེས་རྒྱུད་གཉིས་པོ་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། གསང་འདུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཐབས་རྒྱུད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ད་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །འདོད་ཆགས་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་རྒྱུད། །གང་གིས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ནི། །ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བཤད། །གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སྟོང་ཕྲག་བཞི
Chinese
对于谁而言呢？对于世界，也就是对于世界的所化之众而言。由谁而言呢？由导师我而言。如何呢？以包含前三个空性在内的光明，也就是以四个空性的次第来成就幻身之理。由何成就呢？由经续中所说的那个和那个仪轨的差别，也就是通过很好地了解差别来成就。如果详细解释这些意义，那么从光明显现之处，也就是从心间逐渐收摄风的次第中，产生顺生的四个空性；然后从向外升起的次第中，通过逆生的四个空性的方式，产生空性的智慧之理；主要显示从光明之风和五光中成就世俗幻身之理的，被称为瑜伽父续。那也是将空性的智慧和从风中成就的二身无二无别地结合的瑜伽，并且主要因为是成就色身的显现方面方便之分，所以也称为父。那如实显明的教证之义也是，生起幻身是从四个空性中产生的次第，以及从原始就圆满，也就是进入成就的如实之性，从高到高产生的次第，是两个经续主要显示的，所以与前两个意义相同。主要显示不显示，是指经续是否着重强调并讲解，而不仅仅是指是否在那里提到。如果这两个差别显现为父续和母续各自的主要方面由具量者阐释的方式，那么其他方便智慧的经续都是属于那个类别的支分。因此，即使那些没有明确显示这些方式的，也需要引导到这两个方面来解释，所以那种安置方式也不是不遍及所有两个经续。第三有二，方便续分为三，秘密集会单独解说。第一，方便续有贪欲、嗔恚、愚痴的方便续三种，《金刚心要庄严经》中所说的第一种是，其中说到：从今以后还要说，贪欲大方便之续，谁能很好地了解它，据说此生将赐予成就。秘密集会一千部，金刚鬘三百万部，意趣教示四千部。
English
To whom? To the world, that is, to the beings to be tamed of the world. By whom? By the teacher, myself. How? With the luminosity that includes the first three emptinesses, that is, by the order of the four emptinesses, the way to accomplish the illusory body. By what is it accomplished? By the distinction of that and that ritual spoken of in the tantra, that is, by knowing the distinctions well. If these meanings are explained in detail, then from the place where luminosity arises, that is, from the heart, from the order of gradually gathering the winds, the four emptinesses of arising in order; then from the order of rising outwards, through the four emptinesses of reversing in order, the way in which the wisdom of emptiness arises; what mainly shows how to accomplish the conventional illusory body from the wind of luminosity and the five lights is called the Yoga Father Tantra. That is also the yoga of inseparably uniting the wisdom of emptiness and the two bodies accomplished from the wind, and mainly because it is the aspect of means of the appearance side that accomplishes the form body, it is also called Father. The meaning of the scripture that clearly reveals that very nature is also that the order of generating the illusory body arises from the four emptinesses, and the order of entering into the primordially complete, that is, the accomplished suchness, arising from higher to higher, is mainly shown by the two tantras, so it is the same in meaning as the first two. Whether it mainly shows or does not show refers to whether the tantra emphasizes and explains it, and not merely whether it is mentioned there. If these two distinctions appear as the way in which the main aspects of the Father Tantra and Mother Tantra are explained by qualified individuals, then the other means and wisdom tantras are branches belonging to that category. Therefore, even those that do not explicitly show these ways need to be guided to these two aspects for explanation, so that way of placing is not non-pervasive of all two tantras. The third has two, the means tantra is divided into three, the secret assembly is explained separately. The first is that the means tantra has three means tantras of desire, anger, and ignorance. The first of those spoken of in the Vajra Heart Ornament Tantra is, in which it says: From now on, there is also something else to be said, the tantra of great means of desire, whoever knows it well, it is said that in this life it will bestow accomplishments. Secret Assembly one thousand, Vajra Garland three hundred thousand, Intent Instruction four thousand.
Tibetan
། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ། །ཨུ་རད་ ཏནྟྲ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལྔ་བཅུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་འདུས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྒྱལ་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། །ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་བདུན་བརྒྱ་ལྔ། །ཁྲོ་ཟླ་ཐིག་ལེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱ། །མཉམ་ཉིད་གསང་བ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཛོད་སྟོང་ཕྲག་བདུན། །ནོར་བུ་གསང་ཐིག་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱ། །དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་བརྒྱ་སྟོང་བདུན། །དམ་ཚིག་མངོན་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་བདུན། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །གསང་ཆེན་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། །རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། །ལྷ་མོ་བསྟན་བཅོས་ལྔ་བརྒྱ་བདུན། །འདི་རྣམས་དགོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་འདིར་མིང་སྨོས་པ་ཉེར་བདུན་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་ཐབས་རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཐབས་ རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོའི་སྤྱིའི་གྲངས་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། འདུས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། དེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་རིམ་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་གཅིག་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །སྟོང་ཕྲག་གི་གྲངས་རྣམས་ནི་ཤོ་ལོ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
。四天女所请问一百七十部。 乌拉怛怛罗二百零八部。 其近释之续。 大誓言五十有五。 金刚五合一千部。 总集十万部。 平等遍胜二百一十部。 月密明点七千部。 金刚地下一百二十部。 宝冠金刚七百零五部。 忿怒月明点五十万部。 金刚遍胜九百部。 平等秘密五千部。 金刚密严五千部。 金刚密严五千部。 金刚密藏七千部。 宝藏密点十万部。 显现幻化一千一百部。 金刚密严一千部。 金刚颅器二百零八部。 彼性百千百千七部。 誓言现严七千部。 妙吉祥勇士十万部。 大密总集一百五十部。 宝树九百零七部。 时轮明点一百八十部。 天女论典五百零七部。 此等以意趣之差别。 我将如实宣说。 此乃二者交抱之。 续之差别之宣说。 如是，嗔恚愚痴之。 续等一切亦当知。 如是说。贪欲之方便续，此处连同已说名称之二十七部，共有五百零七部。 嗔恚之方便续，乃阎曼德迦等之续。 愚痴之方便续，乃金刚阿惹里等之续，藏地之智者如是说。 二续各自之总数，于生起次第中所说者，如前所引已可知晓。 二者有六。 根本续与后后续之义解释，说续之数量，说续以何种方式宣说之方式，宣说集密之伟大，其意趣解释之次第，续释之宣说如何生起之方式。 第一者，密集金刚有广续二万五千颂一部，略续一千八百颂，具十八品，此二者为金刚鬘论所说。 千之数量皆为颂。
English
。 The four goddesses asked one hundred and seventy. Urad Tantra two hundred and eight. Its near-explained tantra. Great Samaya fifty-five. Vajra five aggregates one thousand. Collected from all, one hundred thousand. Equality victorious two hundred and ten. Moon secret bindu seven thousand. Vajra underground one hundred and twenty. Crown Vajra seven hundred and five. Wrathful Moon Bindu five hundred thousand. Vajra victorious nine hundred. Equality secret five thousand. Vajra secret ornament five thousand. Vajra secret ornament five thousand. Vajra secret treasury seven thousand. Jewel secret bindu one hundred thousand. Manifesting illusion one thousand one hundred. Vajra secret ornament one thousand. Vajra skull two hundred and eight. Its nature one hundred thousand, one hundred thousand seven. Samaya manifest ornament seven thousand. Manjushri hero one hundred thousand. Great secret collection one hundred and fifty. Jewel tree nine hundred and seven. Kalachakra bindu one hundred and eighty. Goddess treatise five hundred and seven. These, by the difference of intention. I will truly declare. This is the embrace of the two. The explanation of the difference of the tantra. Likewise, anger and delusion. All the tantras should also be known. Thus it is said. The expedient tantra of desire, here together with the twenty-seven parts whose names have been mentioned, there are five hundred and seven parts. The expedient tantra of anger is the tantra of Yamantaka and so on. The expedient tantra of delusion is the tantra of Vajra Arali and so on, so say the Tibetan scholars. The total number of the two tantras respectively, as stated in the origination sequence, can be known from what has been quoted before. The second has six. Explanation of the meaning of the root tantra and the subsequent tantra, showing the number of explanatory tantras, the way in which the explanatory tantra explains, expressing the greatness of the Guhyasamaja, the order of explaining its intention, and the way in which the explanation of the tantra arises. The first is that the Guhyasamaja has one extensive tantra of twenty-five thousand verses and an abbreviated tantra of one thousand eight hundred verses, possessing eighteen chapters, these two are explained by the Vajra Garland commentary. The numbers of thousands are all shlokas.