Tibetan
་པ་ལྟར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། ཐབས་ཤེས་གཡོ་མི་གཡོའི་ཐབས་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ཕོ་མོའི་སྒོ་ནས་ཕ་མའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་སྟོན་གྱི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཐབས་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། ཐབས་རྒྱུད་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་དག་པས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མཉམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་མཚམས་དག་པས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མི་མཉམ་པར་གསུངས་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། དེའི་ཤུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མི་མཉམ་ལ་འཁོར་མཉམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཐོབ་ཅེས་གསུང་བ་ཡང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཞལ་ཕྱག་མཉམ་མི་མཉམ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ཙམ་ ཡིན་གྱི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འཇོག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕོ་མོའམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དོན་གྱི་ལྡོག་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་འདོད་པར་སྣང་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆོས་མིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས་མི་མཉམ་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མཉམ་པ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ཡང་དེའི་ཆ་ནས་ཟབ་གནས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདི་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་གཞན་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང༌། ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཁ་ཅིག །གུར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་པའི་ཚོགས། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་པོ་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་འབད་ལྡན་དང༌། །ལྟ་བ་ལས་ནི་ལོག་རྣམས་དང༌། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བའི་ཐབས་ནི་རྒྱས་མིན་ཞིང༌། །གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་རྒྱས་པ། །བློ་དམན་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱེད་པའི། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་སྙིང་པོ་ཡི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དང་པོ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་སྟོན་ཞིང༌། མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པའམ་འཁོར་མོ་ཚོགས་ཤས་ཆེ་བས་བསྐོར་བ་ནི་མ་རྒྱུད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་སྟོན་ཞིང༌། འཁོར་ཕོའི་ཚོགས་ཤས་ཆེ་བས་བསྐོར་བ་ནི་ཕ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དེ། ལུང་དེས་དོན་སྔ་མ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་བསྟན་པར་བསམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་པའི་གང་ཟག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། ལྟ་བ་དང་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་སྡེ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རྒྱུད་གསུངས་པར་འདོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་དོ། །ཡང་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བར་མཛད་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་རབ་བཤད་ལ། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རབ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དགོས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཉིས་བསྟན་པ་གཉིས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་འདོད་དོ། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་རིམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་འདོད། །ཅེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ངོས་འཛིན་པའང་མིན་ལ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡང་དེའི་གོང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་རྟག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང༌། །པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག་གི་དང༌། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ཡང་མིན་པས་ལུང་དང་པོའི་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །ལུང་གཉིས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡང་དེའི་དོན་མིན་ཏེ། དེའི་གོང་ཉིད་དུ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་གུར་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་
Chinese
是按照如是的胜义方便智慧之门安立。方便智慧是否欺骗的方便智慧，是因为说是以世俗钝根者的想法而安立的缘故。这显示了以所修本尊男女之门，在父续母续中安立的方便智慧二者是以钝根者的想法而安立的，并非显示了在父续和母续中安立的一切方便智慧都是如此。《无垢光》中说：方便续中昼夜平等清净，因此本尊父母面手相同；智慧续中前后座次清净，因此本尊父母面手不同。将此作为二续的安立之法后，说其主要含义是父母面手不同而眷属相同，可在无二续中获得，这也不太好。因为这仅仅是说明了二续中面手相同与不同的原因，并非安立为方便智慧之续的意义，因为在这些中，男女或方便智慧的意义的差别什么也看不出来。另外，在无二续中修持，似乎是想比其他续更高超地修持。即使以该理由成立为无二续，也不是特别殊胜的法，因为即使出现主要本尊父母面手数量不同，眷属本尊相同这二者，也看不出从这方面来说有什么深奥之处。这种理路对于其他也以类似方式立宗者也应当知晓。第二，分二：驳斥他人考察的边见，以及安立善妙安住之宗。第一，分二：他人的观点，以及驳斥它。第一是：有些藏人说，《帐篷续》第四品中说：“此乃一切佛，空行母之胜妙众，为善成就五空行，故说空行母之续。”以及“勤于杀害众生者，以及见解邪谬者，为摄集妃女之故，安乐之方便非广大，经文虽少而意义广大，令劣慧者亦能通达，为诸明咒之差别故，乃一切续之精要，故说空行母之续。” 所说的前四句显示了如来化现为空行母之身。
English
It is established through the means of ultimate skillful means and wisdom as such. Whether the skillful means and wisdom are deceptive or not is said to be established by the thought of the conventional dull-witted, so it is said. This shows that the two skillful means and wisdom established in the father and mother tantras through the male and female deities of meditation are established by the thought of the dull-witted, but it does not show that all the skillful means and wisdom established in the father and mother tantras are like that. In the "Stainless Light," it is said that in the skillful means tantra, day and night are equal and pure, so the faces and hands of the father and mother deities are the same; in the wisdom tantra, the beginning and end of the sessions are pure, so the faces and hands of the father and mother deities are different. After making this the basis for establishing the two tantras, it is said that the main implication is that the faces and hands of the father and mother deities are different, but the retinue is the same, and that this can be obtained in the non-dual tantra, but this is not seen as good. This is only explaining the reason why the faces and hands are the same or different in the two tantras, and it is not establishing it as the meaning of the skillful means and wisdom tantra, because in these, there is no difference in the meaning of male and female or skillful means and wisdom. Furthermore, practicing in the non-dual tantra seems to be wanting to practice more excellently than in other tantras. Even if it is established as a non-dual tantra for that reason, it is not a particularly excellent dharma, because even if both the main father and mother deities have different numbers of faces and hands, and the retinue deities are the same, there is no deep place to be seen from that aspect. This reasoning should also be known to others who appear to be establishing in a similar way. Second, there are two: refuting the extremes examined by others, and establishing the side that is well-established. First, there are two: the views of others, and refuting them. The first is: some Tibetans say, in the fourth chapter of the "Tent Tantra," it says, "This is all the Buddhas, the excellent assembly of dakinis, in order to accomplish the five dakinis, therefore the tantra of the dakinis is taught." And, "For those who are diligent in killing living beings, and those who are perverse in view, for the sake of gathering consorts, the means of bliss is not extensive, the text is short but the meaning is extensive, making it easy for the inferior-minded to understand, for the sake of the distinctions of the mantras, it is the essence of all tantras, therefore the tantra of the dakinis is taught." The first four lines that are said show that the Tathagata appears as the body of the dakini.
Chinese
并且，以女性为主或由女性眷属较多围绕的是母续，显示五部如来的身相，由男性眷属较多围绕的则被认为是父续。认为该经文以直接显示前者的力量来暗示后者。同样，后来的经文以为了调伏喜欢杀生的外道之人，以及见解和道路颠倒之人，而宣说母续的要点，认为为了调伏那些具有不颠倒的自宗见解，并希望成就菩提的人，而宣说了父续。也认为这两者是区分两种续部的差别。此外，《帐篷续》第十三品中说：“为了调伏士夫，善说瑜伽续部，为了摄集妃女们，善说瑜伽母续部。”因此，认为为了这两个必要，宣说了两种续部，这两种续部是两种续部的安立之处。在《秘密真实显明》中说：“以生起和圆满次第，显示生起瑜伽，圆满则认为是瑜伽母。”因此，认为显示生起次第之自性的是父续，显示圆满次第之自性的是母续。 第二，第一个经文的意思是，为了圆满成就所有五部佛的眷属，由空行母众围绕的五部空行母坛城，宣说了空行母金刚帐篷续，因为这在之前已经说得非常清楚了。因此，这也不是对母续续部意义的认知。五部空行母也在之前说过：“宣说了五种坛城，即金刚持和常有，以及金刚光辉，莲花歌舞自在，以及马王第五。”因为这正是所说的五部如来，所以也不是显示坛城的主尊是女神，因此第一个经文的解释是不合理的。第二个经文的意义解释也不是那个意思，因为就在那之前说：“不动佛等如来们，如何在此金刚帐篷中摄集瑜伽母和空行母们”，
English
And, the tantras in which females are the main figures or are surrounded by a larger group of female attendants are the Mother Tantras, showing the forms of the five Tathāgata families, while those surrounded by a larger group of male attendants are considered to be the Father Tantras. It is thought that this scripture implies the latter by directly showing the former. Similarly, the later scriptures, with the key point of teaching the Mother Tantras in order to subdue those outsiders who delight in killing living beings, and whose views and paths are perverted, consider that the Father Tantras were taught in order to subdue those who possess non-perverted views of their own school and wish to accomplish enlightenment. It is also considered that these two are the distinctions that establish the two tantras. Furthermore, in the thirteenth chapter of the Tent Tantra, it says: "For the purpose of subduing men, the Yoga Tantras are well explained. For the purpose of gathering the consorts, the Yoginī Tantras are well explained." Therefore, it is considered that the two tantras are taught for these two necessities, and these two tantras are the basis for the establishment of the two tantras. In the Guhyatattvavivaraṇa it says: "Through the arising and completion stages, the arising is shown as Yoga, and completion is considered Yoginī." Therefore, it is considered that the Father Tantras show the nature of the generation stage, and the Mother Tantras show the nature of the completion stage. Secondly, the meaning of the first quote is that in order to perfectly accomplish the mandala of the five classes of ḍākinīs, surrounded by the assembly of ḍākinīs, the retinue of all the five Buddha families, the Vajraguhya Tantra of ḍākinīs is taught, which is very clear from what was said before. Therefore, it is not even a recognition of the meaning of the Mother Tantra. The five classes of ḍākinīs were also mentioned before: "The five mandalas were taught, namely Vajradhara and Eternal, as well as Vajratejas, Padmanṛtyeśvara, and the fifth, Aśvarāja." Since these are the very five Tathāgatas mentioned, it is not even showing the main deity of the mandala as a goddess, so the explanation of the first quote is unreasonable. The explanation of the meaning of the second quote is also not its meaning, because right before that it says: "How do the Tathāgatas, such as Akṣobhya, gather the yoginīs and ḍākinīs in this Vajraguhya?"