Tibetan
ས་པར་གསལ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །གསུང་བ་པོའང་བརྗོད་པའང་དེ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ཡོད་མིན་པས། །བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གསུང་བ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་པའི་ཚིག་གང་དང༌། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གནས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡིས། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཟང་པོར། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོ་གང་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད། །དུས་གཅིག་མཆོག་ཏུ་མདོར་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་གཙོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་བདེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བསྔགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མཚན་གཞན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་ལན་མང་པོར་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པར་མཛད་པས། འཕགས་སྐོར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆད་པས། འཕགས་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ལ་ ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། རྒྱུད་གཉིས་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་རེ་ལ་གོ་བ་མིན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྙེད་དགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འཇོག་ཚུལ་རེ་ཞིག་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་དག་པ་ལས་ཐབས་སུ་བཞག
Chinese
如地所示。如是，续的作者是心金刚。说者和所说是它。因为没有其他，所以没有大乐之外的说法。凡是听到这些话的，以及存在“住”这个词的，都是心金刚自性，向一切佛宣示的。具德大乐怙主，对于“住”这个好词，如何显示美好，我将略说。一时殊胜地简要显示，何时主尊所说，诸佛的续义真实，是大乐的自性。如是，如果存在则存在，如果不存在则不存在，如此赞叹的，就是大乐与空性无别地结合，不是一次性地宣说。这是由导师大乐，又名莲花金刚所作。他在《行集》中也多次引用它作为依据。与圣者法类非常一致，并且反复阐述乐空结合是道的根本，是集聚的意义。因此，持有圣者法类的人们必须了解。如是，所有无上续部，都将乐空的方便智慧二者，无别地结合作为道的根本。 这个没有差别的显示是说，无论进入哪个续部的道，都必须知道，在相续中生起乐空方便智慧二者无别是不可或缺的。并且，不要仅仅理解粗略的乐和空，必须获得独特的乐空细微要点。第二，分为二：从《无垢光》等所说，以及从《金刚帐》等所说。第一，如果说方便智慧无二的续部的方便智慧如前所说，那么在方便智慧各自的续部中所说的方便智慧是什么呢？对此，暂时从《无垢光》中所说的安立方式是：在任何续部中，于世俗谛中，以如镜智等差别，从蕴和界完全清净中，为了调伏根器迟钝的有情之意乐，如来宣说了方便和智慧之分。即从蕴清净中安立为方便。
English
As shown on the ground. Thus, the author of the tantra is the Heart Vajra. The speaker and what is spoken are it. Because there is no other, there is no speaking other than Great Bliss. Whatever words are heard in this way, and wherever the word "abide" exists, it is the Heart Vajra's own nature, declared to all Buddhas. The glorious Great Bliss Protector, regarding the good word "abide," how he shows goodness, I will briefly explain. At one time, supremely and briefly shown, when the chief one spoke, the meaning of the tantras of the Buddhas is true, it is the nature of Great Bliss. Thus, if it exists, it exists; if it does not exist, it does not exist. That which is praised in this way is the union of Great Bliss and emptiness, not spoken of as a one-time event. This was composed by the teacher Great Bliss, also named Padma Vajra. He also cites it many times as a source in the Compendium of Practices. It is very consistent with the teachings of the Noble Ones, and repeatedly explains that the union of bliss and emptiness is the basis of the path, the meaning of gathering. Therefore, those who hold the teachings of the Noble Ones must understand this. Thus, all unsurpassable tantras take the union of the means of bliss and emptiness and wisdom as inseparable in essence as the basis of the path. This display of no difference shows that no matter which tantra's path one enters, one must know that it is indispensable to generate the union of bliss and emptiness, means and wisdom, inseparable in essence, in the continuum. And, do not merely understand rough bliss and emptiness, but one must obtain the unique subtle points of bliss and emptiness. Second, it is divided into two: what is said in the Vimalaprabha and others, and what is said in the Vajra Tent and others. First, if the means and wisdom of the tantra of non-duality of means and wisdom are as previously explained, then what are the means and wisdom spoken of in the respective tantras of means and wisdom? Regarding this, for the time being, the way of establishing it as spoken in the Vimalaprabha is: in any tantra, in the conventional truth, from the complete purification of the aggregates and elements with distinctions such as mirror-like wisdom, for the sake of taming the minds of sentient beings with dull faculties, the Tathagata spoke of the division of means and wisdom. That is, from the purification of the aggregates, it is established as means.
Tibetan
་པའི་ལྷ་ཕོ་དང༌། ཁམས་དག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞག་པའི་ལྷ་མོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་ནི་སྔར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ལ་ལྟོས་ན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཕོ་མོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང༌། ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང༌། ལྷ་ཕོ་རྣམས་མི་རྒྱུ་བ་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་དུས་འཁོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དགོས་ལ་དེ་འདོད་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་དུས་སུ་འཆི་བའི་ལོ་བརྒྱའི་དབུ་མའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསགས་པའི་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུ་མའི་ཞག་གྲངས་ཀྱི་སྟེང་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ལྷ་ཕོ་མོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་དེ་ཡང་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལ་དགོངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལྟ་བུ་ཐབས་རྒྱུད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་ལྷ་ཕོས་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོས་དགུག་གཞུག་སོགས་མི་བྱེད་པའི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་སེམས་སོ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་འདོད་ཀྱང་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་འཇོག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲི་མེད་འོད་ལས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྔར་བཤད
Chinese
，以及从清净界中安立为智慧的佛母之门，各自安立为方便和智慧的续部。如此的方便和智慧，如果与之前的真实方便和智慧相比，则是世俗的，并且是依钝根者的想法而安立的。关于通过佛父佛母之门安立方便和智慧续部的方式，也是在《彼续》中说：以世俗而言，凡是瑜伽母 们真实游行，而主尊不动的，那是瑜伽母续。凡是方便真实游行，而智慧不动的，那是方便续。意思是说，在迎请誓言尊融入智慧尊等行为时，佛母们游行，而佛父们不游行，是智慧续；反之而行则是方便续。在《金刚心要释》中也是如此解释的。如果是这样，时轮应该被认为是方便续，如果这样认为，那么《无垢光》中说：以三年的区分，是瑜伽母续的决定。意思是说，在说明以时而死的百年中脉风在一处积聚的三年中脉日数的数量之上，显示瑜伽母续的本尊数量时，说成了瑜伽母续，这就有矛盾了。如果这样问，那么，通过佛父佛母之门安立两种续部的方式，也是考虑了多少的成分，而不是决定的。比如，像圣妙密集一样，在方便续中，也有佛父不做迎请融入智慧尊等，同样，也有佛母不做迎请融入等的母续的具量经典，并且，对于显示两种续部共同特点的一些续部来说，显示两者也不矛盾。因此，《金刚鬘》是两种续部的共同 的解释续，但是，如其自性被说成是方便续一样，时轮中也说了两种方式，但自性认为是瑜伽母续。对于此类情况，有些人说，正是因为这个原因，才安立为二无别续。这是因为，虽然想安立为二无别续，但是没有像《无垢光》的观点那样去安立。像这样，《无垢光》中说：以前已经说过二无别续了。
English
, and through the gate of the goddess established as wisdom from the pure realm, each is established as the tantra of separate means and wisdom. Such means and wisdom, if compared to the previous ultimate means and wisdom, are conventional, and are said to be established according to the thoughts of dull faculties. Regarding the way to establish the tantra of means and wisdom through the gate of male and female deities, it is also said in the same text: "In the conventional sense, wherever the yoginis truly roam and the main deity does not move, that is the yogini tantra. Wherever the means truly roam and the wisdom does not move, that is the means tantra." It means that when performing activities such as inviting the samaya deity to merge into the wisdom deity, the goddesses roam, and the male deities do not roam, which is the wisdom tantra; conversely, it is said to be the means tantra. The same is explained in the commentary on the Vajra Heart Essence. If so, the Kalachakra should be considered the means tantra, and if so, then in the Vimalaprabha it says: "With the distinction of three years, it is the determination of the yogini tantra." It means that when explaining the number of deities of the yogini tantra on top of the number of days of the three-year central channel where the hundred-year central channel wind that dies on time accumulates in one place, it is said to be the yogini tantra, which is contradictory. If asked, then the way to establish the two tantras through the gate of male and female deities is also considering the amount of components, but it is not definitive. For example, like the Arya Guhyasamaja, in the means tantra, there are also male deities who do not perform activities such as inviting and merging into the wisdom deity, and similarly, there are also qualified scriptures of the mother tantra where female deities do not perform activities such as inviting and merging, and for some tantras that show the common characteristics of both tantras, it is not contradictory to show both. Therefore, the Vajra Garland is a common explanatory tantra of both tantras, but as its own nature is said to be the means tantra, the Kalachakra also explains both ways, but its own nature is considered to be the yogini tantra. For this kind of situation, some say that it is precisely for this reason that it is established as the non-dual tantra. This is because, although they want to establish it as the non-dual tantra, they do not know how to establish it according to the view of the Vimalaprabha. Like this, in the Vimalaprabha it says: "The non-dual tantra has been explained before."