Tibetan
ས་ནས། རང་རྒྱུད་གང་ལ་ཞེན་ཆེ་བ་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལས་ལོགས་སུ་རྒྱུད་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་དང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་ དང༌། དགོས་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཞེས་པའི་མིང་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་དོན་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་ཤེས་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་འགལ་བར་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པར་སྣང་བས་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པར་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཐབས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པར་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་གྲགས་ཀྱང་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ཞིག་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་མིན་པས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་བྱའི་ཕྱེ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། བའི་ཡ་གྱལ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་
Chinese
从此处起，对于自己传承执着之处，要极力证明其为无二续，并且要将二续分开安立。第二分为二：无方便智慧二续的安立方式，以及方便智慧各自续的意义阐释。第一分为二：真实的意义，以及遣除必要。第一，所谓无方便智慧二续中的方便智慧，以及方便智慧各自续中的方便智慧，这两个“方便智慧”一词出现，因为执着于意义也是一样的，所以认为以一个方便智慧为主的方便智慧二者平等结合的续，与方便智慧偏颇一方的续二者相违背。因此，似乎将无上续分为三种不同的续，所以要将这二者区分开来。其中，无上瑜伽母和无上瑜伽父二者的瑜伽之义是，并非方便智慧偏颇一方，而是方便智慧平等结合，所说的方便是俱生大乐，智慧是证悟无我性空性的真如之智，如同众多经典所说和广为人知的那样。如果安立此等乐空方便智慧二者之体性无别结合，那么所有无上续部都同样将此作为所诠之至高义，因此，所有无上续的自性状态都安住于无二续之中。因此，并非以这二者的方便智慧为主而安立为方便智慧偏颇一方的续，所以，无二续不能被视为父续和母续二者区分之基础的组成部分。 第101页至200页 也如《无垢光》中所说：“自性上，一切都是智慧和方便之自性，是瑜伽续。”同样，《喜金刚》中也说：“嘿字（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是大悲，金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）说是智慧，智慧方便之自性续，我已说，谛听。”因此，《喜金刚》不会变成智慧续，因为智慧续
English
From here, one should strongly establish that whatever one is attached to in one's own lineage is the non-dual tantra, and one should separately establish the two tantras. The second has two parts: the way of establishing the non-dual tantra of skillful means and wisdom, and the explanation of the meaning of the individual tantras of skillful means and wisdom. The first has two parts: the actual meaning, and the elimination of necessity. First, the skillful means and wisdom in the non-dual tantra of skillful means and wisdom, and the skillful means and wisdom in the individual tantras of skillful means and wisdom, these two occurrences of the term "skillful means and wisdom" lead to confusion because of clinging to the idea that the meaning is also the same. Therefore, it is assumed that the tantra of the equal union of the two skillful means and wisdom, with one skillful means and wisdom as the main focus, and the tantra of skillful means and wisdom that is biased to one side are contradictory. Therefore, it seems that the unsurpassable tantra is divided into three different tantras, so these two should be distinguished. Among them, the meaning of yoga in both the unsurpassable yogini and the unsurpassable father yoga is that skillful means and wisdom are not biased to one side, but are equally united. The skillful means mentioned is the great bliss of co-emergence, and wisdom is the mind that realizes the suchness of selflessness and emptiness, as is widely stated and known in many scriptures. If one establishes the nature of such bliss and emptiness, the union of the two skillful means and wisdom as inseparable, then all the unsurpassable tantras are similar in that they all make this the supreme meaning to be expressed. Therefore, the nature of all unsurpassable tantras abides in the non-dual tantra. Therefore, it is not established as a tantra biased to one side of skillful means and wisdom by focusing on these two skillful means and wisdom. Therefore, the non-dual tantra cannot be regarded as one of the bases for distinguishing between father tantra and mother tantra. Pages 101 to 200 Also, as it says in the Vimalaprabha, "In its own nature, everything is the nature of wisdom and skillful means, it is the yoga tantra itself." Similarly, it is said in the Hevajra Tantra, "The syllable He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) is great compassion, Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) is said to be wisdom, the tantra of the nature of wisdom and skillful means, I have spoken, listen." Therefore, the Hevajra Tantra will not become a wisdom tantra, because the wisdom tantra
Tibetan
ཉོན་ཞེས་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་གསུངས་པ། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་ལྟོས་ན་རེ་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགོག་གི ། དེ་གཉིས་རང་ལུགས་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ཕ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་གྲགས་ཆེ་བས་ སྨོས་ཀྱི། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་མི་འདོད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བདེ་བ་མང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་པའི་སྐོར་ལས་ཚིག་ཟིན་ལ་བདེ་བ་མི་མང་ཞིང་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་མང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་དག་ཏུ། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་པས་གསུངས་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །མི་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཞེས། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྤྱད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་ བ་འདུ
Chinese
因为没有说“听”。同样在《集经》中说：“方便与智慧相结合，被称为瑜伽。集经中很好地阐述了结合，一切佛都显现。”因此，这不会变成方便的续部。同样，在《最初的佛》中说：“以方便之身不是瑜伽，仅以智慧也不会转变，方便与智慧相结合，如来宣说了瑜伽。”等等。这样说，而且在《金刚心要释》中也同样地解释了。《集经》不会变成方便续部，以及《胜乐金刚》不会变成智慧续部，这是因为，如果就乐空的方便智慧而言，它们各自是单独的续部，这是要遮止的。但这并不是说它们不被认为是自身体系中的父续和母续。之所以提到父续和母续，是因为这两者最为著名，但这并不是说不承认除了这两者之外的其他方便智慧续部。第二点是，正如《胜乐金刚》等瑜伽母续中大量阐述了乐，由于《集经》的章节中没有很多关于乐的明确表达，并且更多地是通过四空门来解释，因此，不要认为大乐是母续所独有的，也不要认为父续不将大乐作为道之根本。成就者黑行者说：“瑜伽的续部中，凡是所说的‘如是我闻’等等，那不是瑜伽母续，与其他的不同，自性没有差别。”莲花生大士这样说过。因此，在方便续部中所说的“如是我闻”等开端之义的根本，就是解释将乐空无别地结合起来，这同样也是瑜伽母续的意义，因此，佛陀说这两个续部的乐空结合的自性没有差别。特别是，在《秘密成就》中，对于《集经》的“如是我闻”等开端之义的确定，也是交付给修行者本身，说：“即使没有苦行也能成就，即使实行了成百上千的苦行，如果那本身不足，也不会成就。”而且，“那本身”也就是存在于续部中，吉祥秘密
English
Because it is not said "listen." Similarly, in the Compendium it says, "The union of skillful means and wisdom is manifestly called yoga. The Compendium excellently explains union, all Buddhas manifest." Therefore, this will not become a tantra of skillful means. Similarly, it is said in the First Buddha, "Yoga is not by the body of skillful means, nor is it transformed by wisdom alone. The Tathagata taught yoga as the union of skillful means and wisdom." And so on. It is said, and it is similarly explained in the commentary on the Vajra Heart. That the Compendium does not become a tantra of skillful means and that Hevajra does not become a tantra of wisdom means that, if one considers the skillful means and wisdom of bliss and emptiness, they are each individual tantras, which is to be refuted. But it is not that they are not considered father and mother tantras in their own system. The reason for mentioning father and mother tantras is that these two are the most famous, but it is not that other skillful means and wisdom tantras besides these two are not accepted. The second point is that, just as much bliss is shown in the yogini tantras such as Hevajra, since there is not much explicit expression of bliss in the Compendium's sections and it is mostly explained through the four emptinesses, one should not think that great bliss is unique to the mother tantra, nor should one think that the father tantra does not make great bliss the main basis of the path. The great accomplished Black Practitioner said, "In the tantras of yoga, whatever is said, such as 'Thus I have heard,' is not a mother tantra, it is not different from others, there is no difference in nature." Guru Rinpoche said that. Therefore, the basis of the meaning of the beginning of "Thus I have heard," etc., which is said in the skillful means tantra, is the explanation of combining bliss and emptiness without separation, which is also the meaning of the yogini tantra, so the Victorious Ones said that there is no difference in the nature of the combination of bliss and emptiness of these two tantras. In particular, in the Secret Accomplishment, the determination of the meaning of the beginning of "Thus I have heard," etc., of the Compendium is also entrusted to the practitioner himself, saying, "Even without asceticism, one can achieve, even if one practices hundreds of asceticisms, if that itself is deficient, one will not achieve." And, "That itself" is also present in the tantra, the glorious secret