Tibetan
་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སོགས་ལྔས་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལྔ་བསྟན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་གྱིས་ལྕེ་ཆུང་བའི་བདུད་རྩི་བཏུང་བའི་ཚུལ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་ རྗེས་དྲན་སོགས་ལྔས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པ། ལྡང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་རྗེས་དྲན་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་སོགས་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་འགལ་སྤོང་དང་བཅས་པ་དང༌། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། ཤེར་ཕྱིན་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་པ་རྗེས་དྲན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བའི་གཞི་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མཆོག་འགྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་དམན་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཐ་དད་དུ་ཞེན་པས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་བསྡུད་དོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། །ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡུང་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ། ལམ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། དྲང་པའི་དོན་དང༌། ངེས
Chinese
是也。第一有二，广说和总结所说之义。第二有三，广说，明示修持之法，显示三种智慧的差别。第三有二，解释经文之义，以所说之经的教证来成立。第四有二，共同二次第的入定仪轨，和分别显示生起次第的入定仪轨。第五有三，略示，广说，显示彼等之果。第二有六，以忆念佛等五者双运，显示最初五种结合，以忆念誓言饮用小舌之甘露之理，以忆念坛城显示双运之坛城胜王，以身 忆念等五者，二次第的身三语意加持，以忆念誓言显示进入真实义坛城之理，显示起立之次第。第四有二，以忆念身等三者，加持生起次第的身三语意，以忆念有情等二者，显示圆满次第的身语意加持。第五有三，经文的词义解释包括破除矛盾，解释续金刚鬘中所说进入光明之理之义，以教证成立如是所说之义。第六有二，以般若波罗蜜多和无生忆念进入光明后，显示起立为双运之身之理，以供养忆念，需要成为起立为坛城胜王的化身之基础。第三有三，成就殊胜，成就较低的悉地，显示因执着差别而不能成就。第七品之总结义。第三，关于大小便誓言之品，有四种讲述方式：连接前后品，讲述品之经文，讲述品名之义，显示此品已讲述完毕。第二有三，以讲述者之语连接，赞颂并祈请，讲述祈请之义。 第二有二，从行为之门赞颂，从指示道路之门赞颂。其中有二，正直之义和决定
English
It is so. Firstly, there are two: explaining in detail and summarizing the meaning of what has been explained. Secondly, there are three: explaining in detail, clearly showing the method of practice, and showing the differences of the three wisdoms. Thirdly, there are two: explaining the meaning of the scripture and establishing it with the scriptural authority of the tantra that explains it. Fourthly, there are two: the common samadhi ritual of the two stages, and specifically showing the samadhi ritual of the generation stage. Fifthly, there are three: brief instruction, detailed explanation, and showing the fruits of these. Secondly, there are six: combining the five, such as the recollection of the Buddha, showing the initial five unions, the method of drinking the nectar of the small tongue by recollecting the vows, showing the supreme mandala king of union by recollecting the mandala, by body recollection and the like, the blessing of the three bodies and minds of the two stages, showing the method of entering the ultimate mandala by recollecting the vows, and showing the order of rising. Fourthly, there are two: by the three, such as the recollection of the body, the blessing of the three bodies and minds of the generation stage, and by the two, such as the recollection of sentient beings, showing the blessing of the body, speech, and mind of the completion stage. Fifthly, there are three: explaining the words and meanings of the scripture, including refuting contradictions, explaining the meaning of how to enter the clear light as stated in the Vajra Garland Tantra, and establishing the meanings thus explained with scriptural authority. Sixthly, there are two: after entering the clear light by the Prajnaparamita and the recollection of the unborn, showing the method of rising as the body of union, and by the recollection of offerings, the basis for rising as the emanation body of the supreme mandala king is needed. Thirdly, there are three: achieving the supreme, achieving the lesser siddhis, and showing that it cannot be achieved by clinging to differences. The summary meaning of the seventh chapter. Thirdly, regarding the chapter on the vows of excrement and urine, there are four ways of explaining it: connecting the previous and subsequent chapters, explaining the text of the chapter, explaining the meaning of the chapter title, and showing that this chapter has been explained. Secondly, there are three: connecting with the words of the speaker, praising and supplicating, and explaining the meaning of the supplication. Secondly, there are two: praising from the gate of conduct, praising from the gate of showing the path. Among them, there are two: the meaning of uprightness and certainty.